又《幽明錄》：
“元嘉中，泰山巢氏先為相縣令，居在晉陵。家婢采薪，忽有一人追之，如相問訊。遂共通情，隨婢還家，仍住不複去。巢恐為禍，夜輒出婢；聞與婢謳歌言語，大小悉聞。不使人見，見形者唯婢而已。每與婢宴飲，輒吹笛而歌，歌雲，閑夜寂以清，長笛亮且鳴，若欲知我者，姓郭名長生。”（《太平廣記》三二四，《事類賦注》一一，《藝文類聚》一四，《太平禦覽》五八○）
又《幽明錄》：
東陽丁嘩出郭，於方山亭宿。亭渚有劉散騎遭母喪於京，葬還，夜中忽有一婦自通雲：劉郎患瘡，聞參軍能治，故來耳。嘩使前，姿色端媚，從婢數人。命仆具肴饌，酒酣歎曰：今夕之會，令人無複貞白之操。丁雲：女郎盛德，豈顧老夫？便令婢取琵琶彈之，歌雲：久聞所重名，今遇方山亭，肌體雖朽老，故是悅人情。放琵琶上膝抱頭，又歌曰：女形雖薄賤，願得忻作婿，繾綣觀良覿，千載結同契。聲氣婉媚，令人絕倒。便令滅火，共展好情，比曉忽不見。吏雲：此亭舊有妖魅。”（《太平廣記》三六○）
這些充滿神秘氣氛的傳說，說明封建社會中人民因被剝奪接受教育的機會，文化程度低下，某些地方顯得愚昧落後，形成了濃厚的迷信風氣，以致在戀愛故事上麵罩上一重神秘的網；而知識分子更憑借、仿擬這類傳說，寄托性的渴望於虛幻的想象上麵。但透過這重神秘的網，我們一方麵可以看出，戀愛在封建社會中是不自由的，所以產生了“子夜鬼悲歌”（李商隱詩）、鬼唱《懊?歌》的傳說；一方麵可以看出，農民（徐?、楊醜奴）因生活貧苦，往往沒有能力娶妻，因此幻想獲得非人間的、善良而美麗的女性作為自己的伴侶。
《南史?王儉傳》雲：“齊高帝幸華林宴集，使各效技藝：褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌子夜來（《南齊書?王儉傳》無‘來’字），張敬兒舞。”“子夜來”三字是《子夜歌》的和聲，也即是《子夜歌》的主要聲調。《子夜歌》的名稱，由和聲“子夜來”三字而來，古籍所謂“晉有女子名子夜造此聲”雲雲，恐係附會之談。《子夜歌》的創始者，大約是晉代的一位無名女子。這女子是多情的，她在夜間等候她的歡子降臨，不幸她的歡子竟是一位負情郎。她失望了，她唱著哀苦而充滿渴望的歌――子夜來！《子夜歌》道：“夜長不得眠，明月何灼灼，想聞散喚聲，虛應空中諾！”正仿佛表達著這種焦灼苦痛的情緒。《樂府》七五雜曲歌辭有《起夜來曲》，題解引《樂府解題》曰：“《起夜來》，其辭意猶念疇昔，思君之來也。”宛如敘述著《子夜歌》產生的故事。很可能的，《起夜來曲》正是從《子夜歌》演化出來的呢。《唐書》稱《子夜》“聲過哀苦”，我們相信它的音調一定非常纏綿悱惻，以致激動了無數人的心靈，被無數人傳誦模仿，用來宣泄自己的情感、苦悶。這情歌作者的名字既已無法查考，而其主要聲調是“子夜來”，那麼就把她喚作子夜吧。
1950年