風骨是中國古代文論中的一個重要概念。它的涵義究竟指什麼，在前幾年的討論中，大家的意見十分分歧。經過討論，目下看法漸趨接近，大多數同誌認為它是指明朗剛健的文風。我也持這種看法。
《文心雕龍》的《風骨》是論述風骨問題最具體係統、也是最重要的專篇，討論風骨，應以該篇為主要依據。《風骨》有曰：“使文明以健，則風清骨峻。”明確指出風骨是指清明剛健的文風。該篇又曰：“練於骨者，析辭必精；深於風者，述情必顯。”則又具體指出，風指思想感情表現得鮮明顯豁，骨指運用文辭精要勁健。南朝齊梁時代，駢體文學昌盛，許多作者追求文辭綺麗繁富，使作品語言麗而無力，思想感情為麗藻所掩蓋，表現得不明朗，因而劉勰大力提倡風骨，企圖挽救時弊。
在討論中，有不少同誌認為風骨內涵包含了美好進步的思想內容。這種誤解大抵源於《風骨》篇某些詞句涵義不甚清楚。《風骨》曰：“《詩》總六義，風居其首，斯乃化感之本源。”說《詩經》六義（風、雅、頌、賦、比、興）中風居首位，是作品感化人們的根源，涉及思想內容。實際這裏“化感”是指作品的藝術感染力；下文談到司馬相如描寫遊仙的《大人賦》，漢武帝讀了飄飄然有淩雲之感，正是講的藝術感染力。劉勰喜歡援引儒家經典作立論根據，此處以《詩經》之風體與風骨之風比附說明，亦是一例。《風骨》又曰：“若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也。”這裏說無骨的作品思想貧瘠，文辭肥大，又涉及思想內容。實際這裏“瘠義肥辭”是偏義複辭一類，意在講肥辭，瘠義是陪襯。這是駢文多四字句所形成的。《風骨》又曰：“昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也。”論者據此認為潘勖《冊魏公九錫文》文骨峻健，是由於潘文思想內容模仿經典。實際此處“思”字指作文時的運思、構思。潘勖此文代漢獻帝立言冊封曹操，文辭竭力模仿《尚書》典誥之體，此點清代學者何焯等已加指出。《文心雕龍》（包括《風骨》）全書用工致的駢文寫成，詞語求變換，句式求勻稱，加上劉勰喜比附儒家經典立論，因而在表達上易使人發生誤會。但隻要我們抓住關鍵，全麵考察，不執著於少數語句作機械理解，是不難對風骨涵義獲得準確認識的。
建安風骨指建安詩歌具有明朗剛健的風貌。漢末建安時代，文人五言詩趨於繁榮，其時詩歌因受漢樂府古辭（中多民歌）與無名氏“古詩”影響，富有清新剛健的風貌。鍾嶸《詩品序》盛讚“建安風力（即風骨）”，讚美曹植詩“骨氣（即風骨）奇高”，讚美劉楨詩“貞骨淩霜，高風跨俗”，曹、劉是建安的代表詩人。其後盛唐時代，不少詩人為了改革齊梁以至初唐的綺靡柔弱詩風，大力提倡並追蹤建安風骨，取得了很大業績。
現代有些研究者認為，建安風骨的主要內容，包括該時那些著重表現社會動亂、人民苦難的詩，如曹操《薤露行》、《蒿裏行》，王粲《七哀詩》，陳琳《飲馬長城窟行》，阮?《駕出北郭門行》，曹植《送應氏》等。這是一種誤解。《詩品》列曹操、阮?於下品，陳琳不加品評。曹植、王粲雖列上品，但僅僅提到王粲的《七哀詩》（那是因詩中“南登灞陵岸，回首望長安”被傳誦的名句表現了作者眷戀故國之情）。如果說上述那些詩篇代表了建安風骨，那《詩品》的評價難以理解。《文心雕龍?明詩》指出，建安時曹丕、曹植與手下一詩人的作品，其內容主要是“憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，表現宴會、觀賞風景，表現知遇之感等，也不是表現社會動亂與人民苦難。這類作品，《文選》公燕、贈答兩類詩中選錄較多，寫得也的確明朗剛健，具有風骨。
在闡述風骨、建安風骨涵義時所以產生上述誤解，看來跟建國後數十年來評價作品時強調政治標準第一不無關係。
1998年