傳說是曆史的影子。正如國學大師王國維先生所說：“上古之事，傳說與史實混而不分，史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區別，此世界各國之所同也。”王國維：《古史新證》，清華大學出版社1994年版，第1頁。史學家林劍鳴先生亦說：“像神農氏這樣久遠、古老的傳說背後，一定隱藏著、蘊含著遠古時代大量的、真實的曆史。”林劍鳴：《神農氏·炎帝·序》，西北大學出版社1993年版，第2頁。可見，寶雞大量與炎帝有關的民俗事像、傳說故事無不是淵源有自，一定有著炎帝的曆史“素地”。
黃帝姬水有佐證
從《國語》、《史記》等史書我們知道，炎帝、黃帝同為“少典之子”，具有同宗同祖的血緣關係。在《新書》、《五帝德》、《帝王世紀》等古籍中還記載炎帝、黃帝是同父母兄弟，或是同父異母兄弟。不管是前者還是後者，炎帝、黃帝均為“少典之子”是無疑的。當然，這裏所說的“少典之子”，並不是我們今天意義上所說的父子關係，而是說“後麵這兩個氏族由少典氏族分出，不是說這兩位帝是少典個人的兒子。”徐旭生：《中國古史的傳說時代》，廣西師範大學出版社2003年版，第46頁。炎帝、黃帝既然是從少典氏族中分出的兩個支族，並有著同宗同祖的血緣關係，那麼，在當時交通極不發達的原始社會，其通婚（當時為族外婚）氏族的生息之地必是在相鄰或相近的一地之內。《國語·晉語》載：“黃帝以姬水成”。“姬水”地望在何處？曆代史書無明確記載。現在，一般學者認為，是指從今麟遊流出而南流入渭河的漆水河（在今武功縣境內，曆史上屬寶雞市管轄）。“姬”“漆”諧音。所以，寶雞亦是黃帝從渭水上遊東遷的第一個居地。對此，何光嶽先生在《炎黃源流史》一書中作了具體的考證。他認為：“黃帝軒轅氏的居地為姬水，以姬為姓。姬與岐同音，即今陝西岐山縣南橫水河（實際是指今橫水與雍水相彙於岐山而形成的氵韋（沮）水，俗名稱“後河”。氵韋水東南流經扶風、武功而入漆水河—引者注）。而神農氏所居的薑水則在今寶雞南七裏的薑氏城，今名薑城堡。城南有薑水。相傳神農氏妃有蟲喬氏曾居住於此。則姬水、薑水相鄰，正合炎黃雙胞族之說。”
當然，我們說寶雞為黃帝東遷的“第一個”居住地，還有其他史料作依據。《史記》載，周人始祖棄曾被封於其母薑嫄的封地“邰”。邰在漆水河之畔。所以，古漆水為周人的發源地。這裏分布有眾多的鄭家坡類型的先周文化。我們知道，黃帝為姬姓，周人亦為姬姓。傳說周人為黃帝的後裔。那麼，後裔居始祖之居地也在情理之中。《水經·渭水注》載：“應劭曰：‘縣氏陳山。’姚睦曰：‘黃帝都陳，言在此。’”“陳山”即“陳倉山”。傳說黃帝的臣子岐伯為藥聖，當年岐伯生活的岐陽村現在仍在。經專家考證這裏確為岐伯“嚐味草木，宣榮療疾”之地。傳說黃帝的另一個臣子大鴻也“葬雍”。“雍”為今鳳翔地區。《史記·封禪書》記載的秦靈公設“上畤”祭黃帝的“吳山之陽”，也距漆水河不遠。從地緣關係看，黃帝的另一個重要活動場所即黃帝見廣成子的崆峒山（今甘肅平涼市）亦距寶雞不遠。《史記·五帝本紀》載：“黃帝崩，葬橋山。”寶雞距橋山（今黃陵縣）僅有二三百公裏的路程。所以，劉起釒於先生在《姬薑與氐羌的淵源關係》一文中說：“黃帝族在未向中原發展以前的居住活動地區，就在東起渭水北境，自陝西中部，西迄甘肅之境的地域。”這種“黃帝族發祥於渭北黃土高原”張豈之：《黃帝與陝西黃土高原》，鄭傑祥主編《炎黃彙典·文論卷》，吉林文史出版社2002年版，第475頁。的觀點可以說已成為大多數專家學者的共識。
正因為炎帝、黃帝是兩個具有血緣、地緣、業緣關係的雙胞族，所以，他們才建立了長達四千餘年姬薑婚姻關係。在東遷時也是形影不離，相隨同行。徐旭生先生說，看古代關於姬姓傳說流傳的地方，可以推斷黃帝氏族的發祥地，與發祥在陝西西部的炎帝氏族的居住地“相距並不很遠”。徐旭生：《中國古史的傳說時代》，廣西師範大學出版社2003年版，第49頁。既然如此，那麼，與黃帝“相濟（擠）”的炎帝出生於寶雞渭水流域的薑水也就毫無疑問了。
炎帝寶雞有裔族
由於生存和發展的需要，薑炎族開始向外遷徙，一支向西往黃河上遊及甘肅地區與今四川西北發展，一支順渭水東下，再沿黃河南岸遷往中原，一支仍留居寶雞及秦川地區繼續發展。據史料記載，留居寶雞及秦川地區的裔族有：有邰氏、列山氏（驪山氏）、萊氏族、戲氏族、殳氏族、延氏族、誇父氏族、太嶽氏族、孤竹氏族、靈氏族、並氏族、彤魚氏、午氏族、丙氏族、赤氏族、信氏族、井氏族、箕氏族、互（氐）人氏族、許氏族、甘氏族、薑戎族，以及弓魚、方、函、鄧等方國。這些氏族和方國有些一直延續到夏商周時期。在這些氏族中，比較著名和延續時間較長的是太嶽（四嶽）、有邰及太嶽的後裔薑太公一支。太嶽亦稱大嶽，此氏族原居地在今寶雞市區一帶。太嶽之名是因薑姓之裔伯夷曾居於吳山，成為薑氏部族祭祀吳山神的大祭司而得名。伯夷的後代又分化出四個分支而又稱四嶽。《國語·鄭語下》記載：“……四嶽佐之，高高下下，疏川導滯……命以侯伯，賜姓曰薑”。伯夷因佐禹治水有功而被封於呂，並複賜以祖姓“薑”，以紹炎帝之後。有邰氏地處今扶風薑嫄村一帶。《說文解字》說：邰為“炎帝之後，薑姓所封周棄外家國。從邑、台聲，右扶風邰縣是也。”相傳周棄（後稷）為有邰氏之女薑嫄所生。在炎帝薑姓後裔中，人口繁衍最多的是薑太公一支。傳說為伯夷之後。他晚年居磻溪（今寶雞陳倉區），因輔佐周武王翦商立國有功而被封於齊。至今，《呂氏春秋》所說薑太公當年居磻溪“釣茲泉”的遺跡猶存。旁有始建於唐代的薑太公廟。現已成為旅遊勝地。
考古資料也為我們提供了這方麵的曆史信息。在寶雞市區和岐山、扶風等地，曾陸續出土了一批劉家文化陶鬲。經考古專家考證，為薑戎文化，與甘肅齊家文化、辛店文化一脈相承。著名考古學家鄒衡先生命名此類文化為“薑炎文化”。這就從考古學上得到了證實，即使在商代晚期，直到西周，在寶雞地區還生息著一支炎帝薑姓裔族。“姬姓和薑姓是姻親關係……共同組成了周民族”鄒衡：《寶雞——姬姓和薑姓的聯姻地》，吳紅主編《名人說寶雞》，安徽教育出版社2005年版，第29頁，建立了西周姬薑政治、軍事聯盟，為周朝的建立、鞏固和繁榮，做出了重要貢獻。從姓氏文化的角度考察，據不完全統計，薑姓後裔經數千年的流徙分支，至今已有齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等近300多個姓。在今寶雞的扶風、岐山和陳倉區等村鎮，還留存有眾多的薑姓人家。
薑炎文化有傳承
如果說，文化是人類物質文明和精神文明的總和，那麼，所謂薑炎文化，簡言之，就是上古時期，炎帝率領薑炎族在其原生地——寶雞渭水流域所創造的物質財富和精神財富的總和。就經濟方麵而言，包括當時的生產工具、生產方式、畜牧馴養和經濟製度等；在政治方麵，包括部落官職的設置、軍事的運作、祭祀的管理等；在文化方麵既有思想觀念、倫理道德、禮儀教育，又有天文曆法、科學技術，還有詩歌繪畫和音樂舞蹈等。薑炎文化與姬黃文化相融合，共同構成了薑姬（炎黃）文化，即“後薑炎文化”（在考古上是指寶雞地區的龍山文化及先周文化），成為華夏文化框架中的重要組成部分，在中華文明因素的孕育、形成和發展中，為中華文明的起源奠定了最初的物質和精神文化基礎，為中華民族的始興和統一發揮了重要的促進和凝聚作用。
張豈之先生說：“炎帝時代的原始農耕是後來周秦文化產生的肥沃土壤。”張豈之：《從炎黃時代到周秦文化》，寶雞市社科聯：《炎帝論》，陝西人民出版社1996年版，第3頁。也就是說，周秦兩代的繁榮和發展，從某種意義上說，是得力於周人和秦人先後進入寶雞渭水流域後，繼承和弘揚了薑炎文化（亦包括後薑炎文化）。周人始祖“棄”繼承母族薑炎族的農耕技術，被堯“舉以為農師”，又被舜封於邰，“號曰後稷”。古公亶父率族人進入寶雞周原後，以薑姓女子為妻，在加強姬薑政治、軍事聯盟的同時，又複修後稷、公劉之業，“貶戎狄之俗”，吸收先進的薑炎文化和商文化；“務耕種、行地宜”，大力發展農業生產；“作五官有司”，建立國家機構。其以後的周公等人繼承薑炎文化在社會倫理道德觀念方麵所具有的“和合”精神和勤勞友善、是非分明、以誠待人、公平無爭、“無相害之心”等道德規範和行為準則，並吸收薑炎文化中的“臘祭”、“儺舞”及原始音樂舞蹈等因素，創立了“鬱鬱乎文哉”的周代禮樂文明，為中國文明走向成熟奠定了基礎。秦人原僻居“西垂”，為遊牧部族，被“關東”諸國賤視為“西戎”。秦進入寶雞渭水流域後，收“周之餘民”，學習周人先進的農業技術，大力發展農業，勵精圖治，自強不息，“國益強”，先霸西戎，後統一天下。這些曆史事實表明，以炎帝為首的薑炎族創立的中國農業文明，為周秦王朝在關中西部的崛起奠定了基礎。再聯想到西周的甲骨文、金文和秦國石鼓文，我們說這與炎帝“耕而作陶”所發明的彩陶紋飾和刻畫“符號”不無源承關係。
從以上簡述可知，薑炎文化對周秦文化的形成和發展有著非常深刻的影響，為“周王朝的中堅力量”；周秦文化又是中國文化的原創文化，是中國文化的“主根係”，那麼，薑炎文化也就自然成了中國文化的源頭之一。鄒衡先生說：“薑炎文化和姬周文化的融合乃形成為先周文化；先周文化又不斷吸收夏商文化的遺傳因子而成為西周文化……夏商周三種文化長期融合的結果，形成了華夏文化，夏商周三族的長期融合也就成為華夏民族。薑炎文化本是華夏文化源頭之一，因此，同黃帝族一樣，炎帝族當然也是華夏民族的祖先。”鄒衡：《漫談薑炎文化》，寶雞市社科聯：《炎帝論》，陝西人民出版社1996年版，第2頁。石興邦先生亦說：“紮根於渭水流域的薑炎文化部族，經數千年的經營開拓，最後形成了融會諸薑與諸戎文化於一爐的周秦文化，進而主宰了中國數千年文明史的進程。從這個意義上說，薑炎文化是我們民族文化機體最早形成的因子，數千年以來一脈相承，傳承下來。”石興邦：《研究薑炎文化，振奮民族精神，以促進新文化建設的繁榮和發展》，寶雞市社科聯：《炎帝論》，陝西人民出版社1996年版，第12頁。
學術研討有共識
自1993年以來，寶雞市先後舉辦了多次炎帝·薑炎文化學術研討會。尤其是2002年的“炎帝與漢民族”和2005年的“炎帝與民族複興”兩次國際學術研討會，在海內外產生了一定的影響。兩次研討會共有海內外近200位專家學者參加，提交論文170餘篇。著名考古學家、曆史學家、民族史學家鄒衡、張豈之、石興邦、黃盛璋、陳連開、許啟賢、瞿林東、張正明、何光嶽、高廣仁、羅琨等先生蒞臨會議，並作學術報告。我國著名社會學家費孝通先生向大會發來賀電。
研討會上，與會學者以嚴謹的學術態度，先進的學術理念，勇於創新的學術精神，引經據典，高屋建瓴，多層次、多領域、多學科地對炎帝·薑炎文化諸問題進行了深入細致的研究討論。特別是對炎帝·薑炎文化對華夏/漢民族、中華文明、中國傳統文化的起源、形成的貢獻和影響，提出了許多精辟獨到的見解，同時對炎帝的出生、成長、遷徙、功績、精神及卒葬、活動遺跡等問題進行了深入的研究論證，達成了寶雞是炎帝的原生地，寶雞是薑炎文化的發祥地，寶雞是中華文化、文明、民族重要的發祥地之一的共識。基本上理清了炎帝的起源、遷徙和發展演變的曆史進程，對一些長期有爭議的問題，有了更為明確的認識。認為：根據文獻、考古和傳說，炎帝的原生地在寶雞的薑水流域是符合當時的自然、社會條件的，是有說服力的。不僅在寶雞的會議上達成了“寶雞是炎帝原生地”的共識，就是近年來在北京和山西高平等地召開的炎帝文化學術研討會上，也形成了炎帝的最早起源地就在寶雞的共識。正如中國先秦史學會秘書長宮長為博士在《2004年山西高平炎帝文化全國學術研討會綜彙》中所說：從目前研究的整體情況看，炎帝的原生地，“一般地來說，學術界通常主張在今陝西寶雞一帶。”《先秦史研究動態》，2005年第1期，第12頁。