《世說新語·術解》記述了一則王濟的故事：“王武子善解馬性。嚐乘一馬，著連錢障泥，前有水，終日不肯渡。王雲：‘此必是惜障泥。’使人解去，便徑渡。”就這一故事，李白《紫騮馬》有“臨流不肯渡，似惜錦障泥”的詩句。
“連錢障泥”，是以“連錢”為圖案主題的織物製作的垂於馬腹兩側用以遮擋泥土的騎乘裝備。
《清史稿·樂誌七》記載鐃歌清曲《輦路平》，有這樣的辭句：“氣雄邊，花飄柳葉韉，鞭敲錦連錢。鉦鼓聲，隊隊悠揚出遠天。”其中“鞭敲錦連錢”句，“錦連錢”，可能也是指“連錢障泥”。
如上文所說，古人多有直接以“連錢”稱馬的情形。而“連錢”作為人為的裝飾圖案，在民俗資料中也相當多見。
《元史·輿服誌一·冕服》中可以看到這樣的服色製度：
錦帽，製以漆紗，後幅兩旁，前拱而高，中下，後畫連錢錦，前額作聚文。
“連錢錦”，自然是以“連錢”為圖案主題的織物。這種服色被確定為官僚輿服等級之一，可以反映民間風習的有關傾向已經形成了相當廣泛的社會影響，甚至有波及正統政治製度的跡象。
明人王世貞《酒品前後二十絕》寫道：
羊羔酒，出山西汾州孝義諸縣，白色，瑩赤如冰，清美饒風味，遠出襄陵之上，小挾膻氣耳。
清心玉映五銖衣，可是朱顏有溫羝。為道皋蘭秋月下，流蘇帳底見明妃。
“五銖衣”之所謂“五銖”，也應當是一種織物紋飾。而其圖案主題，很可能是五銖錢紋。《錢神誌》卷三引《博異記》說貞觀中岑文本故事，有服用“上清五銖服”的情節，又有“五銖服，亦錢之文也”的說法。清代朱仙鎮年畫以巨富沈萬三為主人公的“搖錢樹”畫麵中，沈萬三的衣服以錢文為圖案，也反映了類似的情形。
《清史稿·樂誌八·宴樂》記載，“丐拍，用檀板三：其一上端綴以連錢。其一背刻雁齒，其一右為鋸牙。左手執二板相擊，連錢激響，右手執鋸牙者，引擊雁齒，錯落成聲。”樂器“綴以連錢”，即以連錢紋作裝飾，也是值得注意的現象。