楊權利 何君麗
植根於後工業社會而萌發的後現代主義已經成為全球性的社會思潮，後現代主義的思想家們站在現代主義的對立麵，痛心疾首地審視和解剖現代主義擴張帶來的人與自然的疏離，以及由此展開的一係列嚴重問題。後現代主義決意要摧毀現代主義的思想堡壘，他們用反絕對、反權威、反本質、反本體、反理想、反崇高、反道德、反秩序、反規律、反決定性、反真理、反意義的後現代主義語境替代現代主義的話語，試圖在最終被夷平的現代主義廢墟上矗立起宏偉的後現代主義大廈，後現代性的思維方式無疑對醫治現代主義痼疾，解決全球性問題，避免發展中國家重蹈西方國家發展過程中出現的種種弊端和失誤等問題，起到一定作用；但它也決非是包治百病的方劑，它自身也有其不可否認的缺陷：對理性的否定，無政府主義，對確定性的懷疑，誇大相對性等等。這種帶著極端性和片麵性的張揚很有可能使人們滑向迷茫或危險。後現代主義作為一種反現代主義的文化思潮或文化範式影響巨大，但它的前景和命運卻並不樂觀。由於自身的缺陷和其他諸多因素，它必然會遭到內外勢力的夾擊而難有所作為。
一、後現代主義產生的西方社會背景及其理論意蘊
所謂後現代，從字麵上看，就是“後於現代”，或者說“在現代之後”。盡管後現代思想家反對立足於時間之維把握後現代與現代的關係，但毫無疑問，所謂後現代性是相對於現代性而言的，後現代思想家把現代性界定為啟蒙理性、主體、自由、民主等現代社會的基本理念及運作機製，後現代性即是對現代性的解構，它質疑關於真理、理性、同一性和客觀性等經典的現代概念，質疑關於社會進步和人類解放的普遍觀念，質疑單一體係，宏偉敘事等或者解釋的最終根據。所謂後現代主義，即是後現代思想家們圍繞後現代、後現代性展開的種種言路。
後現代主義一經產生後，作為一種文化思潮不斷地擴張發展。在西方國家已經形成了後現代主義的理論體係，但是它沒有統一的理論基礎。本?阿德隻是將後現代主義劃分為建設性後現代主義和極端批判性後現代主義兩種；而格裏芬認為後現代主義隻有建構和解構兩種形態。可見，“後現代主義並不是一個具有統一理論基礎的思想流派，而是眾多不同的、經常處於衝突之中的文化傾向。”後現代主義能夠出現，到底有哪些西方社會背景呢？它的產生和發展又有何理論意蘊，這是我們認識後現代主義的前提。
1.社會背景
按照丹尼爾?貝爾的理解：“後現代主義應該是後工業社會或後現代社會裏的‘文化傾向、文化情緒或文化運動’”，很顯然，貝爾的意思是後現代主義是植根於後工業社會而產生的一種新的社會思潮。那麼，我們必然要弄清楚什麼是後工業社會？後工業社會何以能產生後現代性思潮而不是別的？後工業社會是指“超過了工業社會的界限，但隻是初露端倪，還沒有完全形成為清晰的一種新的社會形態。”可見，後工業社會必然是超過了工業社會的發展。那麼，後工業社會的發展，又是怎樣為後現代主義的產生提供曆史溫床的？
第一，經濟政治因素。隨著瓦特發明蒸汽機，人們進入了工業社會，進而電燈、電話、電視、紡織機、飛機等的發明和投入使用，是工業社會製造業發展的必然結果，到了工業社會的後期，人們對服務性產品的需求量越來越大，從而也逐漸形成了服務型經濟產業；專業和技術人員階層取代了企業主而居於社會的主導地位，經濟的迅猛發展使得人們的消費水平越來越高，人們開始不滿足於經濟上的權威而將目標定位在對權力的追逐上。我們都知道，許多西方大國都是輪流執政。在這樣一種政權頻繁更迭的氛圍中，人們頭腦中對政府的概念也是相當模糊的。我行我素、你爭我搶、追求自由也成為資本主義民眾的一貫作風。在政治上層建築中，政府對於社會生活的各個領域的危機與問題已無暇顧及。他們想到的隻是爭權奪利。那麼，隨之而滋生出來的資產階級自由化思想也愈來愈烈，從而為後現代主義的產生和發展奠定了政治基礎。
第二，思想文化因素。14到16世紀末，西方國家先後經曆了文藝複興和啟蒙運動的發展。從啟蒙思想產生到康德理論的形成這一階段，西方社會理論界是以理性為主題的；自黑格爾之後所產生的馬克思主義哲學則以人的存在為理論研究的前提。也就是說，從文化的演進來看，人文關懷的因素越來越多，人們越注重人的自我實現和自我評定。在全球這樣一個民族、國家多元的空間裏，文化的發展也呈現出百花齊放、百家爭鳴的局麵，而後現代主義作為一種文化思潮也有了它的發展空間。
第三，現實的社會因素。兩次世界大戰使世界人民遭受了巨大的打擊；核武器的使用，由於分贓不均所導致的全球性貧富分化問題以及大國主義，使人們深深認識到高科技給人類帶來的嚴重後果；對理性的懷疑，懼怕高科技，還有克隆技術和轉基因技術的廣泛應用引起了許多社會問題，倫理道德的失範，對於確定性的懷疑等等給人們一種相對性的思維方法，也使得後現代主義的發展成為必然。
2.理論意蘊
拒斥一體化、總體化和普遍性，而強調差異性、多樣性和複雜性。首先，是從人與自然的關係上抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關係。後現代主義認為，人把自身視為世界的主宰和征服自然的英雄；而把自然隻當作實現目的的手段。這無疑破壞了人與世界自然的和諧秩序，堵塞了人類通向未來的道路。所以，顛覆現代主體性和人類中心主義，深切關懷人類及其生存於其中的地球的命運，成為一切後現代主義思想家的最高旨趣和神聖使命。其次，是從人與人的關係上抨擊“自我中心論”，主張重建人與人的關係。其一，主張用交往主體形式替代中心主體形式。其二，要求超越性別，建立男女間相互尊重、合作、負責的人際關係，實現男性精神與女權主義的融通。其三，堅決反對狹隘的民族主義，製造災難的軍國主義以及各類暴力事件和核武器等，以期建立新型的民族與民族、國家與國家之間的關係。