呂洞賓是“八仙’’群體中最複雜的一位，無論是帝王將相、道教徒、知識分子還是一般市民，都能從他身上找到自己的理想。他幾乎能滿足各階層人物的情趣、愛好和需要，真是才、酒、色、氣(俠氣、仙氣、市民氣……)樣樣俱全。人們對傳播他的故事，特別興趣盎然。因此，在八仙之中，名聲最大，也最有人間情趣。
他被全真教派奉為祖師以後，幾乎在一些大都市都建有呂祖廟。其中最著名的是山西芮城的永樂宮。該縣永樂鎮相傳是呂洞賓的誕生地，宮內純陽殿繪有五十二幅連環壁畫，名《純陽帝君仙遊顯化圖》，概括了他降生、成仙、度世的全部仙跡。
何仙姑
何仙姑，其身世有多種說法。浙江、安徽、福建等地皆有本地的“何仙姑”。然多傳說為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知饑餓。能預知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。
《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城人，生時頭頂有六條頭發。16歲時夢見仙人教她：“吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。”於是她按照仙人的指示，常吃雲母，發誓不嫁。經常來往山穀之中，健行如飛。後逐漸不吃五穀。武則天遣使召見她，在入京的途中忽然失蹤。之後白日升仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵雲中。
宋曾敏行《獨醒雜誌》記載：狄青早年在征戰南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果。何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走。”開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不幾回合，智高戰敗並逃入大理國。
藍采和
破衣藍衫，六銙(kua垮)黑，木腰帶，三寸餘寬，一足穿靴，一足光著。夏天，衣服裏邊加棉絮，冬天反而躺在雪地裏，呼出的如蒸氣。這副打扮，這般行為，若放在現在，人們一定認為這個人有精神病。但有神仙思想的中世紀，卻認為這正是一種仙氣的表現。
藍采和本無籍貫無姓名，正是眾多民間歌唱藝人的概括。他們頗具才華，又因生活在社會底層，對世事觀察透徹，常以怪辟的外在表現以抒內心的所思所感。俗人不理解，便以神仙視之。看來，到封建社會中，後期當神仙倒也不難，玩世不恭、戲謔人間，都有成仙得道的一條出路。那條想像的五彩路，似乎比人間的金雀宮闕還更吸引人、更理想、更永恒。
當藍采和拿著三尺多長的大拍板，沿街賣唱求索之際，男女老少為他的機智諧謔而歡樂。他帶醉踏歌，言辭利索，似狂非狂，令人為之絕倒。就是這樣一位類似於濟公和尚的乞丐，貌似瘋顛實清醒，才使人莫測其意。他得錢以後，用長繩穿起來，拖地而行，即使散落地上也不去管它。他除了用以喝酒，便散給窮人。最後，升仙而去。據說：“人有為兒童時見者，及斑白見之，顏狀如故。後踏歌濠梁間，於酒樓上乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉於雲中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。”又傳雲，他的師傅是鍾離權。藍非姓，指他所穿的長衫，故名之。
韓湘子
即韓湘，曆史上確有其人。《唐書·宰相世係表》雲，韓湘，字北渚，大理丞。《全唐詩》上說，韓湘，字清夫，韓愈侄之子。他是韓愈的生孫之說，還見於《除餘叢書》。
生性放蕩不羈，不好讀書，隻好飲酒。世傳其在20歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返。20多年音訊全無。20年後，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學校和學生們讀書，但韓湘子和學生討論時一言一發，隻跟下人賭博。喝醉了就睡在馬房中，睡他個三天五日，或露宿街頭。韓愈擔心不已，問他：人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什麼呢？韓湘子說：我也有一門技巧。隻是你不知道。韓愈問：你能做什麼？當時正值初冬季節，韓湘子令牡丹開花數朵，又聚盆覆土，頃刻又開花。
傳說韓湘子跟呂洞賓學道，位列仙班。
曹國舅
相傳曹國舅為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪圖美色，絞死赴京應試的秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹國舅告知其弟，務必將秀才的妻子置於死地，以絕後患。於是國舅的弟弟投秀才的妻子入井，被她逃脫。途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子。手下以為她已死，把她棄於偏僻的小巷。
秀才的妻子醒了之後，向包公叫冤。包公問明真情後就詐病，當曹國舅來探望包拯的時候，包拯令秀才的妻子出訴，遂將曹國舅監禁。又作假書將國舅弟騙來開封府，將他枷入牢中。曹皇後和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從。命令將二國舅處決，宋仁宗隻好大赦天下。包公這才將曹國舅放行。
曹國舅獲釋後，大徹大悟，入山修行，從此遁跡山林。他矢誌修道學仙，有一天，鍾離權和呂洞賓問他說：你所養的是什麼?曹國舅答說：我所養的是道。仙人笑著問：道在哪裏呢?曹國舅指著天說：道在天。仙人又問：天在哪兒?曹國舅指著心。鍾離權和呂洞賓滿意地說：心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。遂授以《還真秘旨》，令他精心修煉。不多久，曹國舅就成仙了。
世人把一位皇親國戚湊進入仙班子，自有一番苦衷。上層統治者橫行無忌，逼殺無辜百姓，人們抱著一絲幻想，希望由仙人點化，使那些惡貫滿盈之輩，亦能有所悔悟。當然，用這種辦法呼喚人性的複歸，本質上具有宗教的欺騙性。所以曹國舅在八仙中，無論怎麼排坐次，他總是位居最末。他的形象既無皇親國戚的威嚴，亦無隱士的飄逸，更無仙人的靈氣，而像一名不倫不類的小官吏。