另一說民間祀奉的蠶神，是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其源是《山海經·海外北經》所記的“歐絲”女子。這是蠶神的雛形，一開始即為女身，但尚未與馬相聯係。《荀子·賦篇》有賦五篇，其四《賦蠶》中有雲：“此夫身婦女好而頭馬首者與？”意思是說蠶身柔婉，而其頭似馬。
但《周禮注疏》卷三十《夏官·馬質》鄭玄引《蠶書》解釋：“蠶為龍精，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣。”所謂：蠶與馬同氣者，以其俱取大火，是同氣也。後人據此將蠶與馬相糅合，造出人身馬首的蠶馬神。
最早記其事者，據稱為三國吳張儼所作《太古蠶馬記》，一般學者疑是魏晉人所偽托。其事具載《搜神記》：傳說一個姑娘的父親因征戰遠走，女兒在家思念父親，不吃不喝。母親見了很心疼，就對鄰裏們立誓說：“有哪位能把我老伴找尋回來，我就把女兒嫁給他。”眾人無法辦到，家中一匹駿馬聽到此言，揚蹄速跑出家門。幾天後，駿馬馱著老父回來，母女高興無比。但接下來幾日，駿馬悲鳴不已，不肯飲食。父驚問其故，母以誓眾之言相告。父大怒說：“哪有讓女兒嫁畜類的道理!”便將馬射死，把馬皮晾在院中，姑娘經過時，馬皮忽然蹶然而起，卷起她飛走，無影無蹤。
過些時日，姑娘和駿馬盡化為蠶，正在樹上吐絲呢。其繭綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹日桑。桑者，喪也。從此，百姓種之，就是我們今天見到的桑蠶。此後，百姓據此為之塑像，奉為蠶神。
舊時除四川有蠶神廟外，其他省區也有蠶神廟祀馬頭娘。另外，道教也崇奉蠶神，但稱其為“玄名真人”所化。《太上說利益蠶王妙經》雲：“有一真人名日月淨……上白(靈寶)天尊日：今見世間人民苦樂不均，衣無所得，將何救濟?天尊憫其所請，乃遣玄名真人化身為蠶蛾，口吐其絲，與人收什，教其經絡機織，裁製為衣。”據此，蠶神不僅管蠶桑，還管機織成衣之事。
（三十七）酒 神
陝西白水縣有個康家衛村，村有一條長10公裏的大溝，名叫杜康溝。溝的源頭有一眼泉，泉邊碧樹芳草、蝶舞蜂嗚，水就是從杜康泉流出，沿溝底倘佯而東，彙入白水河。白水河也因此而叫作杜康河。
因為杜康造酒頗得杜康泉之助，杜康泉水，又因杜康造酒而得名。“彼相親兮，不可分矣”。有人就在杜康泉邊的土坡上，造一杜康墓。在墓的左邊，建一杜康廟，廟中供奉著杜康神像。
河南也有杜康酒，而且有兩個著名的杜康釀酒處。一在汝陽，一在伊川。汝陽縣有個杜康村，相傳就是杜康造酒的地方。近幾年，在杜康村又發現了一座三國時期的造酒遺址。足見傳聞有據，斯言不謬。
但以酒而論，名氣最大的仿佛還首推伊川的杜康酒。名酒最重名水，名水最好名泉。白水有泉，伊川亦有泉。伊川泉水的一大特色是天愈旱而泉愈旺，天愈寒而泉愈暖。如此泉水，豈不令人嘖嘖稱奇?且泉中生有一種五彩小蝦，蝦呈紅、黃、白、黑、紫五種顏色。在杜康河裏遊大的鴨子，因為吃了這蝦，其鴨蛋蛋黃都呈血紅顏色，鴨子也跟著沾了光。這種鴨蛋舊時被充作貢品，挑挑揀揀，獻給皇上，皇上也跟著沾了光。現經化驗證明，此水中含有40多種有益於人體的微量元素。善哉，善哉，誠可謂奇泉奇水釀奇酒也。如今，伊川杜康酒享名中外，伊川縣已被聯合國教科文組織舉辦的國際文化交流節確定為中國10大酒都之一。
傳說杜康是夏朝人。有人還認為杜康就是夏朝第六代國君少康。據說少康發明了用黏高梁造酒的方法，而且他不但造酒出色，且治國有方。