考索上古淨身祭司製度的文化遺跡,除了“寺”字所透露的信息,還可以求助於與“寺”意義相關的“尹”字。
韓昌黎《祭馬仆射文》中有句雲:“斥由尹寺,適彼甌間。”這裏的尹寺連言,絕非偶然。《中文大辭典》釋“尹寺”說:
宮中之小臣,猶閹官也,寺人。中文大辭典編纂委員會編:《中文大辭典》第10冊,台灣中國文化學院出版部,1968年,第335頁。
閹官、寺人為什麼又稱“尹寺”?“尹”本來就是宮中小臣嗎?原來“尹”同“寺”一樣,也是祭政合一、僧官不分的原始時期所傳下來的主祭司政者的職稱。它所指代的很可能也是具有“主”和“師”的高級身份的早期淨身祭司。《詩·小雅·節南山》提供了這方麵的寶貴線索,全詩如下:
節彼南山,
維石岩岩,
赫赫師尹,
民具爾瞻。
憂心如惔,
不敢戲談。
國既卒斬,
何用不監?
節彼南山,
有實其猗。
赫赫師尹,
不平謂何?
天方薦瘥,
喪亂弘多。
民言無嘉,
憯莫懲嗟。
尹氏大師,
維周之氐,
秉國之鈞,
四方是維,
天子是毗,
俾民不迷。
不吊昊天,
不宜空我師。
弗躬弗親,
庶民弗信。
弗問弗仕,
勿罔君子。
式夷式已,
無小人殆。
瑣瑣姻亞,
則無膴仕。
昊天不傭,
降此鞫訩。
昊天不惠,
降此大戾。
君子如屆,
俾民心闋。
君子如夷,
惡怒是違。
不吊昊天,
亂靡有定。
式月斯生,
俾民不寧。
憂心如酲,
誰秉國成?
不自為政,
卒勞百姓。
駕彼四牡,
四牡項領。
我瞻四方,
蹙蹙靡所騁。
方茂爾惡,
相爾矛矣。
既夷既懌,
如相矣。
昊天不平,
我王不寧。
不懲其心,
覆怨其正。
家父作誦,
以究王訩。
式訛爾心,
以畜萬邦。
《毛序》謂此詩“家父刺幽王也”。鄭箋解家父為周大夫之字。朱熹以為此作詩之家父不屬於周幽王時代,而是桓王之世(桓公十五年)來魯求車之家父,事見《春秋》。後之注詩者多不取朱子說。這也是《詩經》中僅有的幾首標明作者名姓的詩之一。家父,三家詩均作嘉父。《漢書·古今人名表》,嘉父與譚大夫、寺人孟子並列中上。蔡邕《朱公叔諡議》:“周有仲山甫、伯陽父、嘉父,優老之稱也。”可知家(嘉)父並非指父親,而是男性長輩的美稱。他作此詩的目的在於批評周幽王時把持朝政的尹氏不恤國事,用“危言聳聽”的呼告勸諫他回心轉意,以畜養萬邦為重。詩中末章雖言“以究王訩”,但實際上主要是通過控告尹氏來刺幽王的。如姚際恒說:“通篇唯末二章及王,餘俱指尹氏。觀此,則家父之愛王切矣,其責恨尹氏深矣。”姚際恒:《詩經通論》卷十,顧頡剛標點本,中華書局,1958年,第205頁。從詩中內容看,尹氏被稱為“赫赫師尹”和“尹氏大師”,王國維認為師與尹是兩執政者,非謂一人而師其官尹其氏也。說見《釋史》,《觀堂集林》卷六,中華書局,1959年,第273頁。又被比喻為高峻的南山和周王朝的柱石,可知其在朝中的地位正所謂“一人之下,萬人之上”。對此尹氏,尚沒有確鑿的證據可以說明他是閹官,詩中質問他“何用不監”,似可表明此時的“尹”雖位極人臣,但已失去了宗教祭司的原始身份,成為祭政分家以後王政的代理人了。阮元說:“師尹,太師伊氏也,吉甫之族。幽王時不用皇父,任尹氏為太師:屍位不親民,故詩人刺之。”阮元:《揅經室集》卷三,《毛詩補箋》。王應麟《困學紀聞》考尹氏雲:
尹氏不平,此幽王所以亡。《春秋》於平王之末,書尹氏卒,見權臣之繼世也。於景王之後,書尹氏立王子朝,見權臣之危國也。《詩》之所刺,《春秋》之所譏。
尹氏作為周王室中掌握實權的重臣,同後代淪為尹寺的宮中小臣實有天壤之差。在《左傳》中,尹氏又作君氏。據此可推測,尹與一般人的區別也就相當於《詩經》中常見的君子與小人之別。《春秋·隱公三年》:“夏,四月,辛卯,尹氏卒。”《公羊傳》:“尹氏者何?天子之大夫也。其稱尹氏何?貶。曷為貶?譏世卿。世卿非禮也。”《穀梁傳》略同。唯《左傳》有另外的說法:
夏,君氏卒。聲子也。不赴於諸侯,不反哭於寢,不袝子姑,故不曰薨。不稱夫人,故不言葬,不書姓。為公,故曰君氏。
君氏或尹氏與凡人的區別由來久遠,源自聖與俗的原始分野。於省吾《詩義解結》:“尹謂尹氏,即金文中的作冊尹或內史尹。係史官之長,猶近世所稱的秘書長。”上古巫史不分,史官之長亦即巫師長或祭司長,與原始寺人身份正同。
寺訓司、治;尹亦訓治。《說文》:“尹,治也。從又丿,握事者也。”段注:“又為握,丿為事。”這種字形分析自然會使人聯想到寺字古寫法亦從又而不從寸。寺訓持,表示主持祭祀者。尹亦有主持之義。《尚書·立政》“尹伯”傳曰:“尹伯,長官大夫。”《尚書·顧命》:“百尹禦事。”傳:“百尹,百官之長。”《漢書·敘傳下》:“芮尹江湖。”注:“張晏曰:尹,主也。”正因為尹與寺古誼相近,後人才合二字稱尹寺。《文選》載班固《西都賦》中有“閹尹閽寺”四字並稱之例,李善注:“銑曰:閹寺,皆刑餘人。”可知尹在漢代仍可與閹、寺、閽並列指稱被閹之人。又《漢書·敘傳下》“閹尹之呰”,注:“師古曰:言其精氣奄閉不泄也。”《集韻》:“閹,通作奄。”精氣奄閉也就是閹割的另一種委婉說法。《後漢書·楊賜傳》:“閹尹之徒,共專國朝,欺罔日月。”這時的尹已非周幽王時的太師尹可比了。考尹之地位衰落,似略同寺人,不過西周和春秋之際的尹要比寺人顯赫得多,戰國之後二者漸無實質差別。《呂氏春秋·仲冬紀》:“命閹尹申宮令。”畢沅校注:“蔡邕《月令問答》:閹尹者,內官也,主宮室出入宮門。”再往上溯,尹的地位顯然要高許多,甚至可以泛指官職。《左傳·宣公十二年》:“沈尹將中軍。”疏:“楚官多名為尹。”《春秋繁露》也認為“名相官曰尹”。曆仕夏商二朝的名相伊尹,正反映著與原始之尹地位近似的身份。尤可注意的是,有較可信的跡象表明賢相伊尹乃是介於兩性之間的陰陽人,這對於確認原始之尹的淨身祭司性質十分重要。《荀子·非相篇》雲: