考索上古淨身祭司製度的文化遺跡，除了“寺”字所透露的信息，還可以求助於與“寺”意義相關的“尹”字。
韓昌黎《祭馬仆射文》中有句雲：“斥由尹寺，適彼甌間。”這裏的尹寺連言，絕非偶然。《中文大辭典》釋“尹寺”說：
宮中之小臣，猶閹官也，寺人。中文大辭典編纂委員會編：《中文大辭典》第10冊，台灣中國文化學院出版部，1968年，第335頁。
閹官、寺人為什麼又稱“尹寺”？“尹”本來就是宮中小臣嗎？原來“尹”同“寺”一樣，也是祭政合一、僧官不分的原始時期所傳下來的主祭司政者的職稱。它所指代的很可能也是具有“主”和“師”的高級身份的早期淨身祭司。《詩·小雅·節南山》提供了這方麵的寶貴線索，全詩如下：
節彼南山，
維石岩岩，
赫赫師尹，
民具爾瞻。
憂心如惔，
不敢戲談。
國既卒斬，
何用不監？
節彼南山，
有實其猗。
赫赫師尹，
不平謂何？
天方薦瘥，
喪亂弘多。
民言無嘉，
憯莫懲嗟。
尹氏大師，
維周之氐，
秉國之鈞，
四方是維，
天子是毗，
俾民不迷。
不吊昊天，
不宜空我師。
弗躬弗親，
庶民弗信。
弗問弗仕，
勿罔君子。
式夷式已，
無小人殆。
瑣瑣姻亞，
則無膴仕。
昊天不傭，
降此鞫訩。
昊天不惠，
降此大戾。
君子如屆，
俾民心闋。
君子如夷，
惡怒是違。
不吊昊天，
亂靡有定。
式月斯生，
俾民不寧。
憂心如酲，
誰秉國成？
不自為政，
卒勞百姓。
駕彼四牡，
四牡項領。
我瞻四方，
蹙蹙靡所騁。
方茂爾惡，
相爾矛矣。
既夷既懌，
如相矣。
昊天不平，
我王不寧。
不懲其心，
覆怨其正。
家父作誦，
以究王訩。
式訛爾心，
以畜萬邦。
《毛序》謂此詩“家父刺幽王也”。鄭箋解家父為周大夫之字。朱熹以為此作詩之家父不屬於周幽王時代，而是桓王之世(桓公十五年)來魯求車之家父，事見《春秋》。後之注詩者多不取朱子說。這也是《詩經》中僅有的幾首標明作者名姓的詩之一。家父，三家詩均作嘉父。《漢書·古今人名表》，嘉父與譚大夫、寺人孟子並列中上。蔡邕《朱公叔諡議》：“周有仲山甫、伯陽父、嘉父，優老之稱也。”可知家(嘉)父並非指父親，而是男性長輩的美稱。他作此詩的目的在於批評周幽王時把持朝政的尹氏不恤國事，用“危言聳聽”的呼告勸諫他回心轉意，以畜養萬邦為重。詩中末章雖言“以究王訩”，但實際上主要是通過控告尹氏來刺幽王的。如姚際恒說：“通篇唯末二章及王，餘俱指尹氏。觀此，則家父之愛王切矣，其責恨尹氏深矣。”姚際恒：《詩經通論》卷十，顧頡剛標點本，中華書局，1958年，第205頁。從詩中內容看，尹氏被稱為“赫赫師尹”和“尹氏大師”，王國維認為師與尹是兩執政者，非謂一人而師其官尹其氏也。說見《釋史》，《觀堂集林》卷六，中華書局，1959年，第273頁。又被比喻為高峻的南山和周王朝的柱石，可知其在朝中的地位正所謂“一人之下，萬人之上”。對此尹氏，尚沒有確鑿的證據可以說明他是閹官，詩中質問他“何用不監”，似可表明此時的“尹”雖位極人臣，但已失去了宗教祭司的原始身份，成為祭政分家以後王政的代理人了。阮元說：“師尹，太師伊氏也，吉甫之族。幽王時不用皇父，任尹氏為太師：屍位不親民，故詩人刺之。”阮元：《揅經室集》卷三，《毛詩補箋》。王應麟《困學紀聞》考尹氏雲：
尹氏不平，此幽王所以亡。《春秋》於平王之末，書尹氏卒，見權臣之繼世也。於景王之後，書尹氏立王子朝，見權臣之危國也。《詩》之所刺，《春秋》之所譏。
尹氏作為周王室中掌握實權的重臣，同後代淪為尹寺的宮中小臣實有天壤之差。在《左傳》中，尹氏又作君氏。據此可推測，尹與一般人的區別也就相當於《詩經》中常見的君子與小人之別。《春秋·隱公三年》：“夏，四月，辛卯，尹氏卒。”《公羊傳》：“尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿。世卿非禮也。”《穀梁傳》略同。唯《左傳》有另外的說法：
夏，君氏卒。聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不袝子姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公，故曰君氏。
君氏或尹氏與凡人的區別由來久遠，源自聖與俗的原始分野。於省吾《詩義解結》：“尹謂尹氏，即金文中的作冊尹或內史尹。係史官之長，猶近世所稱的秘書長。”上古巫史不分，史官之長亦即巫師長或祭司長，與原始寺人身份正同。
寺訓司、治；尹亦訓治。《說文》：“尹，治也。從又丿，握事者也。”段注：“又為握，丿為事。”這種字形分析自然會使人聯想到寺字古寫法亦從又而不從寸。寺訓持，表示主持祭祀者。尹亦有主持之義。《尚書·立政》“尹伯”傳曰：“尹伯，長官大夫。”《尚書·顧命》：“百尹禦事。”傳：“百尹，百官之長。”《漢書·敘傳下》：“芮尹江湖。”注：“張晏曰：尹，主也。”正因為尹與寺古誼相近，後人才合二字稱尹寺。《文選》載班固《西都賦》中有“閹尹閽寺”四字並稱之例，李善注：“銑曰：閹寺，皆刑餘人。”可知尹在漢代仍可與閹、寺、閽並列指稱被閹之人。又《漢書·敘傳下》“閹尹之呰”，注：“師古曰：言其精氣奄閉不泄也。”《集韻》：“閹，通作奄。”精氣奄閉也就是閹割的另一種委婉說法。《後漢書·楊賜傳》：“閹尹之徒，共專國朝，欺罔日月。”這時的尹已非周幽王時的太師尹可比了。考尹之地位衰落，似略同寺人，不過西周和春秋之際的尹要比寺人顯赫得多，戰國之後二者漸無實質差別。《呂氏春秋·仲冬紀》：“命閹尹申宮令。”畢沅校注：“蔡邕《月令問答》：閹尹者，內官也，主宮室出入宮門。”再往上溯，尹的地位顯然要高許多，甚至可以泛指官職。《左傳·宣公十二年》：“沈尹將中軍。”疏：“楚官多名為尹。”《春秋繁露》也認為“名相官曰尹”。曆仕夏商二朝的名相伊尹，正反映著與原始之尹地位近似的身份。尤可注意的是，有較可信的跡象表明賢相伊尹乃是介於兩性之間的陰陽人，這對於確認原始之尹的淨身祭司性質十分重要。《荀子·非相篇》雲：