5.《趙威後問齊使》：“是助王養其民也，和以至今不業也？”
“不業”，教材注釋為“不使他出仕以成就功業”。
此“業”當直解為“錄用”、“提拔”之義，若解為“使他成就功業”，則顯得拘泥而迂曲。《說文》：“業，大版也。”“業”之本義為“大版”，故引申而有“高大”義。《詩經?大雅》：“四牧業業，征夫捷捷。”毛傳：“業業，言高大也。”授處士以官職，是使其地位提高，故“業”又引申而有“起用”、“提升”之義。《爾雅?釋詁》：“業，敘也。”《國語?齊語》：“修舊法，擇其善者而業用之。”這裏的“業用”為複語，是“采用”的意思。
6.《趙威後問齊使》：“徹其環，至老不嫁，以養父母。”
“□”，教材注釋為“一種玉製的耳飾”。
“□”，解為“作耳飾的玉”，會使人誤解為“耳墜”之類。本為古代冠冕上的玉質飾件，係於冕上，自兩側垂於耳旁，用來塞耳，所以亦名為“充耳”。《說文》：“以玉充耳也。”《釋名?釋首飾》：“鎮也。縣當耳傍，不欲使人妄聽。”《詩經?風?君子偕老》：“玉之也。”毛傳：“塞耳也。”由此可見，的功用是“填塞”耳朵，而非耳飾。
7.《孔孟語錄（十二則）》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
“善者”，教材注釋為“優點，正確、善良、美好之處”。
這樣注，這“善”隻能是“三人”中他人身上的了。但，由誰來評價這“善”與“不善”呢？標準就隻能在“我”心中了，故可以據之而“擇”，這就是以已心為師了，何待“三人行”而後才“有我師”？更何況，他人“不善”“我”“改之，他人生病我吃藥，又為何？這恐怕不是孔子此語的意思。劉寶楠《論語正義》：‘錢氏坫《後錄》：《左傳》：子產曰：其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也。與此文同義。’案，如錢說，是‘善’與‘不善’謂人以我為善不善也。我並彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之。二人以我為不善，則我改之。是彼二人皆為吾師。《書?洪範》雲：‘三人占，則從二人之言。’此之謂也。這樣理解，‘善’在這裏是動詞，表示‘肯定’、‘讚同’、‘喜好’、的意思。《國語?吳語》：‘施民所善，去民所惡。’《楚辭?離騷》：‘亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。’《孟子?梁惠王下》：‘王如善之，則何為不行？’這都是‘善’用為肯定、讚同、喜好之義的例證。”
8.《詩經?氓》：“乘彼垣，以望複關。不見複關，泣涕漣漣。既見複關，載笑載言。”
“複關”，教材注釋為“當指‘氓’所居之地”。
“複關”當非地名。若是男子所居之地，不可能登高而望時一會兒可見，一會兒又不可見；並且僅僅一個住所，也不至於望見即笑，望不見即哭。根據事理推測，此女子因“氓”無“良媒”而“愆期”，既約定“秋以為期”，則此“氓”必得遣“良媒”來商議婚事。此女子既期待“氓”明媒正娶，所望之“複關”，當即“氓”所遣之“媒”。
“複關”用為“媒妁”之義，我們可以從其字麵上作一些推測。“複”字可以用為“報告”、“答複”之義。《周禮?秋官?大詞寇》：“凡遠近獨老幼之欲有複於上，而其長弗達者，立於肺石。”鄭玄注：“複猶報也，報之者，若上書詣公府言事矣。”《管子?中匡》：“管仲會國用，三分之二在賓客，其一在國，管中懼而複之。”尹知章注：“複，白也。”《史記?司馬相如列傳》：“是以王辭而不複。”司馬貞索隱引郭璞曰：“複，答也。”這都是“複”用為“報告”、“回答”之義的例證。“關”字也可以用為“報告”之義。《周禮?秋官?條狼氏》：“誓大夫曰敢不關，鞭五百。”鄭玄注：“大夫自受命以出，則其餘事莫不複請。”孫詒讓注：“此不關亦謂不通告於君也。”《史記?封禪書》：“因巫為主人，關飲食。”《漢書?元後傳》：“此小事，何須關大將軍？”《漢書?霍光傳》：“上謙讓不受，諸事皆先關白光。”這都是“關”用為“報告”之義的例證。根據“複”與“關”有相同義項的這種情況，我們可以將“複關”視為複語，作動詞用時，其義可以為“報告”或“答複”，作名詞用時，其義可以是負責往來傳話的人，在《詩經》此處即指媒人。下文雲：“爾卜爾筮，體無咎言”，即當“複關”到後來告訴女家的話。