楊建龍
懷疑，用黑格爾的話說：“隻是不確定，乃是一種與確定相對立的思想―一種舉棋不定，一種懸而未決”。是人的思維在不斷深入地反映客觀事物時表現出來的對傳統觀念、現有理論、某種學說表示不信任而進行辯證否定的一種思維形式。在客觀世界發展中，每個具體過程的發展都是相對的，“在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段具體過程的認識，隻具有相對的真理性，無數相對真理的總和，就是絕對真理”。因此，在認識過程中，當認識與客觀事物的發展不一致時，懷疑的出現，促使人們去解決矛盾，探求新的認識，由懷疑而形成的新認識，則能更加深刻、全麵地反映事物的本質和全貌。
假說是人們根據已有的事實材料和科學原理對新事物產生的原因和規律所作的假定說明，是建立科學理論的一種方式。這種假定說明若能得到實踐的證明和認識的升華，便可成為科學理論。人類認識自然、征服自然的曆史就是科學理論產生和發展的曆史，科學認識的真正任務，在於用理性去把握感性材料，揭示事物的本質聯係和發展規律。假說作為提出和構造科學理論的一種邏輯方法，是認識過程中不可缺少的環節。假說經過實踐的檢驗轉化為理論，理論在實踐中修正、發展又被新的假說所代替，科學認識正是沿著這一途徑不斷向前發展的。
在認識發展過程中，懷疑和假說都是建立在一定的感性材料基礎之上的精神領域的東西，都要經過實踐的檢驗。它們之間既相互聯係，相互依賴，又相互對立，相互否定。懷疑的一次次出現，推動了一次次假說的提出，對假說的驗證又促使新懷疑的產生。人們在實踐中收集大量的經驗材料進行研究，然後根據邏輯推理得出結論，在此，懷疑根據這些事實材料，否認、甚至推翻舊的理論和學說，假說則根據這些事實材料，建立一種新學說。相對的說，懷疑的過程，即是事實與理論衝突的過程，假說的過程則是理論與事實符合的過程，懷疑的結果產生假說，假說的結果則產生理論。懷疑是假說的前提，假說是懷疑的結果（證明）。因為隻要是在科學基礎上客觀的、辯證的、合乎邏輯的懷疑，就必然有問題出現，使其與原有理論相對立，而為了解決這個對立，就必然對問題進行推測、論證。從這個意義上說，科學的懷疑一定會產生假說，而假說不一定會來自懷疑。
科學的懷疑是假說形成的起點。
懷疑就是將原有假設的不足，揭示暴露出來，對原有假說或者進一步確認或者進行否定。前者是豐富和發展原有假說自身，後者是改正錯誤的、過了時的假說，以獲得新的正確認識。這對新假說的醞釀形成起著準備和開路先鋒的作用。雖然懷疑並不都是對原有認識的否定，但是，假設的形成，認識的發展必然以懷疑做起點。
科學的懷疑是經驗材料到形成假說的中間環節。
我們知道，假說的形成方式是多種多樣的。但一般假說的形成經曆了兩個步驟：開始，人們經過實踐和學習，對客觀規律有了比較清晰的認識，也積累了大量的知識說明這些規律的正確性。但隨著實踐的擴展和深化，人們發現，在眾多的事實材料中，有些認識不能用已知材料來說明，有些認識甚至與規律所論相悖。於是，懷疑便產生了。接著，經過實驗研究，努力尋找可以說明問題的材料，假說由此被說明而上升為理論。至此，具體假說的形成便告結束。
懷疑是人們在實踐的基礎上不斷地反映客觀事物時所表現出來的。因此，以事實和實踐為基礎的懷疑，既是假說形成發展中的自身環節，又是認識發展中一個合乎規律的過程。費爾巴哈說：“真正的懷疑是一種必要性。這不僅因為它是我擺脫掉妨害認識事物的成見和偏見從而成為認識事物的主要手段，而且因為它符合於通過它所認識的事物處於本身之中，是事物本身所給予的和規定的”。黑格爾也把懷疑看成積極的哲學本身所具有的，他說：“懷疑的出現，促使人們去解脫矛盾，探求新的知識，而新認識的產生，則是懷疑的結果，不是在懷疑之先，而是從懷疑中產生，並與懷疑一道形成”。正是從這個意義上說，懷疑是假設形成中自身的環節，沒有懷疑，便沒有假說，更沒有假說的發展。