本書精要
“這部譜係的三章在驚世的表達、立意和藝術方麵都可以說是所有文字中最聳人聽聞的……在每一章的結尾……都可以透過濃重的煙霧看到一個嶄新的事實。”
——尼采《看哪！這人》
弗裏德裏希·尼采1844年10月15日生於普魯士薩克森的洛肯鎮。父親卡爾·尼采是一位虔誠的路德教牧師，母親弗蘭西斯卡·尼采也出身於一個鄉村牧師家庭。1849年7月在尼采五歲的時候，他父親便不幸去世。1850年春天，依祖母之命全家遷居到薩勒河畔的瑙姆堡，這時家中還有祖母、年輕的母親、兩個姑姑和一個妹妹。所以，尼采幾乎是在一個完全由女性組成的家庭中長大，並且從小體質就不好，一直受著眼疾和頭痛病的困擾。尼采的一生充滿變數，這些在他後來思想曆程的發展中留下了很深的烙印。
尼采的少年時光是在瑙姆堡度過的。1858年10月，他進入普福塔文科中學學習，並於1864年10月中學畢業升入波恩大學，主修神學和古典語言學，在波恩大學尼采遇見了日後介紹他到巴塞爾大學任教的古典語言學專家李奇爾教授。1865年10月尼采轉學到了萊比錫大學繼續攻讀古典語言學。幸運的是，李奇爾教授也因為某種原因在此前就來到了萊比錫大學。1869年大學畢業後受聘於巴塞爾大學出任古典語言學的副教授，一年之後轉為正教授。
尼采的一生著述豐富。在萊比錫大學期間，尼采第一次讀到了叔本華的《作為意誌和表象的世界》，並且結識了瓦格納，這兩件事對尼采的影響是具有深刻意義的。作為一個思想家，尼采是以叔本華的理論為出發點的。從1870年創作《悲劇的誕生》（1872）到接連發表的四篇“不合時宜的思考”：《懺悔者和作家大衛·施特勞斯》（1873）、《曆史對生命的用途和濫用》（1874）、《教育家叔本華》（1874）和《瓦格納在拜洛伊特》（1876），尼采早期的作品幾乎都脫離不了叔本華唯意誌論和瓦格納悲劇藝術精神的影響。叔本華吸引尼采的是他反理性主義的哲學立場和悲觀主義的人生觀。叔本華在《作為意誌和表象的世界》這本書中所體現的否定生命意誌的悲觀哲學激發了年輕尼采的巨大激情和創造力。“我在書中看到一麵鏡子，它反映出的世界、生命和自我的情感是可怕而恢宏的……”裏查德·瓦格納（Richard Wagner）是德國音樂界的大師，是後期浪漫主義作曲家的代表人物。他之所以吸引尼采，不僅是因為尼采也深愛音樂，同時更因為他們都對叔本華哲學懷著一份共同的喜愛之情。在瓦格納早期的一些作品中不僅讚美了叔本華無休止的、盲目的與掙紮的意誌，而且還表現出了一種沉醉的歡欣，留給了推崇酒神精神的尼采許多啟示。
1878年，尼采創作了《人性的，太人性的》（第一卷），在其中他批評了瓦格納及其藝術觀，宣告了兩人之間友誼的破裂。也正是從這時候開始，尼采達到了他思想的成熟期，他讓自己從叔本華的形而上學、瓦格納的美學及其基督教信條中解放出來，獲得了精神上的充分自由和完美獨立。“成熟的尼采著述，則以此為始。”在思想傳承的意義上，尼采無疑是叔本華唯意誌論的繼承者。但同時，尼采在某種意義上又超越了叔本華悲觀主義的生命意誌論。他提出了“重估一切價值”的口號，並創造了自己的“強力意誌”學說。這些思想主要體現在尼采後期的也是更具代表性的許多著作中。
1879年，尼采因病辭去巴塞爾大學的教授職務，並獨自開始了在歐洲各地的漫遊生活。在這期間，雖然尼采的身體狀況日益惡化，但這卻沒能阻止他繼續其激情的創作。在最初的五年時間裏，尼采共發表了四部著作，即《人性的，太人性的》（第二卷）（1880）、《曙光》（1881）、《快樂的科學》（1882）和《查拉圖斯特拉如是說》（1885）。其中，尤以《查拉圖斯特拉如是說》最為著名。
此後近五年的時間裏，尼采又完成了一係列著作：《超善惡》（1886）、《論道德的譜係》（1887）、《瓦格納事件》（1888）、《酒神頌》（1888）、《反基督的人》（1888）、《看哪！這人》（1888-1889）、《尼采駁瓦格納》（1888）、《偶像的黃昏》（1889）等。
1889年，尼采在都靈精神錯亂，被送往耶拿大學精神病院。1890年5月，其母護送尼采回瑙姆堡。1897年，尼采的母親逝世，尼采同其妹妹遷居到魏瑪。1900年8月25日，尼采病逝於魏瑪。
尼采逝世後，他生前的部分未完成稿件和筆記也陸續被整理發表。
“作品內容”
尼采一生中討論道德哲學的著作有很多，但其中闡述得最為係統和深刻的當首推《論道德的譜係》。全書共分為三章：“‘善與惡’、‘好與壞’”，“‘負罪’、‘良心譴責’及其它”，“禁欲主義理想意味著什麼”。依照尼采在隨後完成的自傳《看哪，這人》中的概述，三章的主要思想分別是：第一章闡述的事實是基督教心理：即基督教產生於怨恨精神，而不是像人們通常相信的那樣產生於“聖靈”。就其本質來說，基督教是一場反向運動，是一場反對高貴價值統治的偉大起義。第二章說明的是良心心理：即良心並不是像人們所相信的那樣是“人心中的上帝之音”，而是殘酷的本能。這種本能是由於不能再向外釋放就反轉向反對自身。第三章所回答的問題是：禁欲主義理想、僧侶理想既然是一種有害理想之最，既然是一種終極意誌，一種頹廢理想，那麼它的巨大威力來自何方？答案是由於人們缺乏更好的理想，並且“人寧可追求虛無也不能無所追求”。
“善與惡”、“好與懷”：兩種對立的道德觀
關於道德觀念的起源，尼采既反對柏拉圖以來的“善理念論”，也反對經驗主義道德譜係家關於道德起源於“利他”的論點。尼采道德哲學的出發點是人的不平等，他把人區分為高尚的貴族階層和卑賤的平民（奴隸）階層，而兩者相對應的道德觀念是“主人道德”和“奴隸道德”。這也就是說，作為強者的“主人”和作為弱者的“奴隸”是有不同的道德評判標準的。前者要求一種內在的、絕對獨立的和自主的意誌力的實現和超越，它不依賴於任何外在的支配和引導，而後者則要求一種外在的客觀世界作為它存在的條件。所以，尼采另辟蹊徑通過詞源的考察和社會曆史的研究，以“主人道德”和“奴隸道德”的區分為前提來探討道德觀念的起源。
尼采把語言的來源理解為統治者威權的表達，所以最初表達道德觀念的“好”與功利價值無關，並非來源於那些受益於貴族“善行”的人們，而隻是來源於貴族本身，是貴族意誌的表達。“好”的概念是來源於各種表示貴族特性的“高尚”、“精神崇高”以及“精神特權”等概念的內涵轉化。而伴隨著這一概念內涵轉化的是另一概念的內涵轉化，這就是“壞”的概念是來源於各種表示奴隸特性的“普通”、“粗俗”和“低賤”等概念的內涵轉化。“壞”隻是作為貴族的“好”的對照存在的。在這裏，尼采舉了德文裏的“壞”字作為例證，因為德文單詞的“schlecht（壞）”與“schlicht（簡單、樸素）”曾是通用的。因此，“壞”這個字起初就是這樣不屑一顧地把普通和平凡的人置於高尚者的對立麵。（14）這樣，尼采認為在最早的貴族道德觀念中是沒有“善”、“惡”之分的，隻有“好”、“壞”之分。
而有“善”、“惡”之分的道德觀念應該是指“奴隸道德”。因為作為平民階層的“奴隸道德”，它的產生方式與“主人道德”是完全不同的。所有高貴的主人道德都產生於一種凱旋式的自我肯定，而“奴隸道德”則起源於對“外界”、“他人”和“非我”的否定。所以，奴隸道德的形成首先必須有一個外界的刺激，這種刺激主要來源於一種怨恨精神，是平民階層為了對抗貴族的價值標準而設定的另一種標準。在尼采的設定中，處於平民階層的“下等人”是天生地充滿怨恨的，這樣他們在製定道德批判標準時總是先臆想出一個“凶惡的敵人”和“惡人”，並把他當作基本概念，然後在此基礎上，繼續設想了作為對立麵的“好人”——也就是平民階層自身。（24）
從以上的分析中就可以發現，作為主人道德的“壞”和作為奴隸道德的“惡”是完全不同的，因為前者隻是一種附屬品，而後者卻是本源和起點。這樣尼采就通過他自己的方式闡明了道德觀念的起源問題，並區分了“主”、“奴”兩種道德觀念。毫無疑問，對於兩種道德觀念，尼采更欣賞的是以“好與壞”作為價值判斷的“主人道德”。因為“主人道德”所體現的是一種激情的、健康的和充滿戰鬥的氣息，而“奴隸道德”所體現的卻是一種溫馴的、頹廢的和充滿怨恨的氣息。所以，他把貴族階層描繪成美麗的“金發猛獸”，卻說平民階層和奴隸們隻是可憐的、被馴服的“蟲人”。（25—26）