在國內外教育理念發生變革的當代，在西京學院十餘年的辦學實踐中，我們在研究總結中外教育理論發展的基礎上，提出並倡導“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的教育理念，其思想符合教育發展規律，其觀念得到國內教育界的一致認可，並在全國大中小學校廣泛踐行，有效地促進了教育的健康發展。這一教育理念的提出，是對教育理論創新的一大貢獻，它將在教育發展、創新的軌道上產生積極而深遠的影響。
“三個一切”的教育理念，內容豐富，含義深刻，其理論精髓是教育“以人為本”和“以學生為本”的思想。這一教育理念在國內外教育理論中有著廣泛深厚的思想淵源。
一、孔子的人本教育思想
孔子是我國古代教育理論體係的奠基人，他的教育思想和教育實踐，幾千年來，一直影響著我國教育理論的發展。
（一）孔子教育思想到處閃耀著人本教育思想的火花
兩千多年前，中國偉大的思想家、教育家孔子雖然沒有明確也不可能明確提出以人為本的教育主張，但在他豐富的教育理論中，到處閃耀著“以人為本”教育思想的火花。在孔子的教育理論中，人的道德品質教育是貫穿其中的一條主線。他主張“為政以德”，反對“為政以刑”。他說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《論語?為政》，下文引此書時，隻注篇名）孔子認為，人是事業成敗的根本，“刑政”可使人畏罪，而免受縲絏之恥；如果施行“德治”，使人心服口服，並能使人自覺遵守法律、典章、製度，國家才能安定，社會才有秩序。
由此出發，孔子一貫主張教育學生“克己”、“愛人”，其主旨是“仁”。“仁”字在《論語》中反複出現了100多次，他針對“克己”、“愛人”等不同情況，從不同的角度，對“仁”的內涵作了深刻而全麵的論說。
“克己”即以禮約身，就是說人的一切言行都要遵守禮的準則，克製自己超越禮的欲望。在中國倫理學史上，他最先提出道德評價的標準問題，即“義利之辨”。孔子認為一個人的生活要有理想、有抱負，要努力提高自己的精神境界，而在物質享受方麵，則不宜要求太高，物質方麵要求多了，會妨礙精神境界的提高。因此，他說：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《裏仁》）其實，古人和今人的認識是一致的，一個有理想、有抱負的人，從不把生活條件的優劣視為榮辱，艱苦的生活條件或生活環境，反而更能磨煉人。若是視生活條件差為羞恥的人，就不值得一談了。”
“克己”、“愛人”是孔子教育學生道德修養的主旨，如果說“克己”是屬於自我修養的心理基礎，“愛人”則屬於道德實踐的客觀表現。
（二）“因材施教”是孔子在教學思想上的突出貢獻
如果說，“因材施教”的教育思想影響著中華民族幾千年的教育，那“三個一切”就是“因材施教”的深化、細化和擴展。兩千多年前，孔子就注意從學生的實際出發對學生施教，故他教授學生不用千篇一律的說教。有時候許多學生問同樣一個問題，而孔子的回答往往是不同的。如子路問：聽到一個道理就馬上實行嗎？孔子回答：有父兄在，怎能立刻就實行？冉求也問：聽到一個道理馬上就實行嗎？孔子回答：對，馬上就去實行。這就把公西華給弄糊塗了，跑去問老師，為什麼對同一個問題答案卻相反。孔子說冉求向來行動遲緩，所以我推他一把；仲由（子路）向來膽大好勝，所以我向後拉他一下。從以上事例不難看出，孔子在教育學生過程中，是因人而異，因材施教的。孔子認為，學生在學習知識，掌握知識，形成道德品質的過程中，完全是一個主動探索和認真領會的過程。在具體施教過程中，他特別注重學生掌握、探索知識的主動性。他說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”（《述而》）這就是說要在心想求明白而還未明白、口想講明白而還不能講明白之時進行啟發。這種教學方法，完全是為學生未來發展著想的教法，體現了孔子人本思想的精神實質。
（三）孔子對“教與學”關係的論述
孔子在關於教與學的論述中，有關學的論述很多，並受到後世曆代學者推崇。他主張：“學而時習之，不亦說乎？”（《學而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”（《述而》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）以及“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等等，充分體現了孔子在教學方法上的主張。無論是學習態度，還是學習方法，都滲透著孔子以學生為本的教育思想，而這些態度和方法都關乎學生未來的發展，關乎學生未來事業的成敗。
在教與學的關係上，孔子不但主張教學生學習，而且有很多方麵他還主張向學生學習。他說：“三人行，必有我師焉。”（《述而》）子夏曾問孔子關於《詩經》中幾句話的意義，說：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”孔子說：“繪事後素。”子夏聯想到禮義等道德的先後問題，問：“禮後乎？”孔子說：“啟發我的是卜商你呀！”可見，孔子承認學生啟發了自己。孔子還曾說：“蓋有不知而作之者，我無是也。”（《述而》）這些都充分顯示出了孔子在做學問上謙虛的精神。由孔老夫子在教與學方法上的主張，我們不難看出，在教與學的過程中，教師和學生之間在學識上是相互促進和相互提高的。同時也充分體現了孔子看待學生的態度以及其他教學民主的思想，要有“當仁不讓於師”的追求真理的精神。兩千多年前，生活於奴隸社會向封建社會過渡期的孔老夫子，對教與學的關係及師與生在教學過程中民主態度的偉大見識，對後世有著深刻的影響。
（四）孔子“有教無類”思想是“為了一切學生”的理論淵源
綜觀孔子的一生，其主要精力用在了辦私學和培養學生上。他在辦學過程中，主張“有教無類”，這是孔子教育思想的重要組成部分。這一主張打破了封建社會族類受教育的限製，擴大了受教育的範圍，使更多的平民有了受教育的機會，這應該是孔子“全民教育”思想的具體體現。“有教無類”的思想同孔子整個教育思想是統一的。他主張“性相近，習相遠”、“學而優則仕”，都是“有教無類”這個命題下的不同表述方式，都是從不同側麵來表述同一個思想。他認為，人都可以接受教育，並通過自己的勤奮努力，成為有用人才。“自行束?以上，吾未嚐無誨焉。”（《述而》）“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”（《述而》）“有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》）以上論述，體現出了孔子“有教無類”的教育主張，不管是什麼人，隻要肯學習，都要進行教育。這和“為了一切學生”的辦學理念不謀而合。
孔子“有教無類”的教育思想，衝決了當時貴族階級獨占文化教育陣地的現象，使教育理論和實踐得到了健康發展，這一理論見解，在孔子的教育實踐中表現得十分突出。據有關史料記載，在孔門弟子中，除了司馬牛、南宮敬叔、孟懿子等少數幾個人真正出身於貴族，其餘大部分都來自下層社會。比如：“居陋巷、一簞食、一瓢飲”的顏淵，所居“蓬戶不完……上漏下濕”的原憲，“縵袍無表……捉襟而肘見，與父耕瓜，其母親織”的曾參，鄙家出身的子張，賤人的兒子仲弓，為卒的有食藜藿、負耒、冠雞佩豚的野人子路等等。孔子“有教無類”的教育思想雖有別於今天的普及教育，但處於奴隸社會向封建社會轉折時期的孔子，對教育的認識，也是有先見之明的。
二、陶行知的人本主義教育思想
人民教育家陶行知通過對傳統教育和洋化教育等形形色色的舊教育的批判，繼承發揚了孔子的教育思想，從“人本主義”出發，創造了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的教育理論體係。這一教育理論體係直接從關心和愛護學生、從學生未來事業的發展著眼，從學生生活實際出發，繼往開來，開創了中華民族教育新紀元。
陶行知出生在家境清貧的農村，幼時家中無力供讀，15歲時，還經常挑菜進城，並經常幫助在教堂做傭工的母親幹活。貧困的家庭，艱苦的生活，磨煉了他的意誌，使他自幼養成勤奮學習、勤儉生活、節衣縮食的習慣。他上大學，赴美留學的生活、學習費用，多半靠自己勤工儉學來維持。後來，他在寫給妹妹文氵美的信中說：“我本來是一個中國的平民。無奈十幾年的學校生活漸漸把我向外國的貴族的方向轉移，學校生活對於我的修養固有不可磨滅的益處，但是這種外國貴族的風範卻是很大的缺點。好在我的中國性、平民性是很豐富的，我的同學都說我是‘最中國的’學生。經過一番覺悟，我就像黃河決了堤，向中國的平民的路上奔流回來了。”（《行知書信集》，第28頁）正是因為他經曆了勞苦大眾生活的磨煉，所以在他以後的教育實踐中不斷探索適合中國國情的教育道路，創立了自己的教育理論體係，在中國教育史上產生了深遠的影響。
（一）為了學生，生活即教育
陶行知從關愛學生、為了學生的角度出發，對教育發展規律進行探索，提出了自己的教育主張。
他指出：“是生活就是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”（《陶行知文集》，第243頁）教育在生活中產生，生活是教育的開始。由此可見，教育與生活是同時存在的。有生活，就有教育。陶行知的“生活即教育”是建立在關愛學生、為了學生未來發展基礎上的教育。陶行知在《生活主義之職業教育》一文中指出：“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需要皆屬之，其範圍之廣實與教育相等。有關於職業之生活，即有關於天然之教育。”（《陶行知文集》，第529-530頁）從生活的範圍講，教育與生活是相同的。陶行知把教育與生活視為領域相同的範圍，他從教育的作用方麵說明教育是通過生活表現出來的。
但教育是有目的的，教育不等於生活。我們的教育教學的目的是有意識、有目標地指導學生更好地生活，換句話說，是為了學生未來的生活更美好而辦學校，而進行教育教學。陶行知在《生活教育之特質》一文中寫道：“我們承認自古以來便有生活即有教育。但在同一社會，有的人是過著前進的生活，有的人過著落後的生活。我們要用前進的生活來引導落後的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育。”（《陶行知文集》，第529-530頁）陶行知從教育的本質及其發展規律出發，提出了教育指導生活的論述，這一論述，在當時的社會發展中，是有獨特和進步意義的。今天，在教育改革和發展中，他的教育指導生活的思想，仍有積極的現實意義。