“用不著，先生。”儒塞夫平靜地回答，“路上盡是泥濘汙淖，兩個小時以後，您的鞋不是也要和現在一樣髒了嗎？”伏爾泰微笑著穿上了，一聲不吭地走出門去，小廝在他身後跑步追了上來：“先生，慢走！鑰匙呢？”
“鑰匙？”
“對，食櫥上的鑰匙。我還要吃午飯呢。”
“我的朋友，吃什麼午飯呢？兩個小時後，你不也將和現在一樣餓嗎？”伏爾泰說道。
讀了這則故事，我們一定會發笑。它不像“請君人甕”的故事那樣給人一種冷峻的感覺，它給人帶來的是輕鬆——你看，小廝沒有及時擦鞋，伏爾泰並沒有嚴懲他，而是在他要食櫥上的鑰匙的時候，用以謬製謬的方法，揭示了小廝推理上的荒謬，因此導致了幽默。這時，我們就會明白為什麼“請君人甕”的故事中不包含幽默的因素了。因為它不含有荒謬成分，完全是一出正劇，“嚴肅”占很大比重，說的是惡人有惡報，展示了惡人自食其果的可恥下場，與“伏爾泰的鞋”這則幽默故事不同。從心理學上講，以謬製謬是一種精心設計的心理過程，它通過有效的誘導和轉換，使人在不知不覺中突然麵對荒謬，產生忍俊不禁的情感效果。
丘浚一次到杭州寺廟裏去拜訪一個和尚。這和尚猜度他不像個有錢有勢的人物，愛理不理的，對他很傲慢。就在這時，廟門前響起了一陣吆喝聲，有個州將的子弟帶了一班仆人，前呼後擁，前來拜佛。這和尚馬上換了一副麵孔，親自走下台階，躬身合掌，上前恭迎。
丘浚看了很不滿，等到州將的子弟一走，就問和尚：“你對我這樣怠慢，對那些人卻又為什麼這般殷勤呢？”
和尚狡辯說：“阿彌陀佛，施主，你誤會了！你不知佛經上說‘有就是無，無就是有’。剛才我是‘接是不接，不接是接’啊！”
血浚聽了火冒三丈，從和尚手裏奪過禪杖，狠狠將他打了幾下，說：“和尚莫怪，如此說來，打是不打，不打是打。”
這則對話的巧妙之處，在於和尚“接是不接，不接是接”的論斷的荒謬，丘浚的“打是不打、不打是打”的論斷同樣荒謬，但他是用和尚的推論方法，以謬製謬，使自己獲得心態平衡。
糊塗人也能變聰明
隻有正確地運用平衡，糊塗人也會變得聰明。
（1）裝聾作啞
這是一個“鈍”的戰術。在論辯中，對對方的辯詞，自己明明十分清楚，但是，卻不值得反駁或不便反駁，這時，不妨把自己裝扮成“聾啞人”，對對方的辯詞置若罔聞，不予理睬，令其無可奈何。
要有控製自己情緒的能力，感情不能過於衝動，要服從理智的需要。不能走上極端，凡事皆忍耐，要堅持“該忍則忍，該駁則駁”的原則。最好的方法是先忍後駁，忍可能引起對方的煩躁，從而在論辯中出現漏洞，然後再見縫插針，及時出擊。
第一次世界大戰後，土耳其依靠自己的力量打敗了甘當英國傀儡的希臘，走上了獨立的道路。英國為了自己的勢力範圍，準備嚴懲土耳其。於是，糾集法、意、美、日、俄、希臘等國，各派代表，與土耳其代表在洛桑談判，企圖脅迫土耳其簽訂不平等條約。英國的代表是刻遵，刻遵身材魁梧、聲如洪鍾，是名震世界的外交家；而土耳其的代表伊斯美，不僅身材矮小，耳朵還有些聾，在國際、國內毫無名氣而言。在談判桌上，刻遵非常輕視伊斯美，態度十分傲慢、囂張，其他代表也是盛氣淩人。但是，伊斯美態度從容，情緒鎮定，毫無懼色。特別是他的聾耳發揮了“特殊”的作用，對土耳其有利的發言，他全聽到了，不利的話，他全沒聽到。當伊斯美提出維護士耳其權益的條件時，英國外相刻遵大發雷霆，揮拳吼叫，咆哮如雷，恫嚇、威脅不斷向伊斯美劈頭蓋臉壓下來。各國列強的代表也氣勢洶洶，包圍了伊斯美。但伊斯美大裝其聾，坐在那裏若無其事，等刻遵等人聲嘶力竭地叫嚷完了，他才不慌不忙地伸開右手，靠在耳邊，將身子移向刻遵，十分溫和地說：“您說什麼？我還沒聽明白呢？”氣得刻遵等人直翻白眼，反倒說不出話來。