在日常生活中，老年人的問題不僅僅就是養老金的問題。
一年來，大海經常地和大哥談起有關老年人問題的話題。
大哥比大海大十歲，比大海早退休十多年，這些年他對老年人的生活可是有親身的體驗。
近日大哥和大海說，一個老年雜誌邀請他寫了一篇關於老年人問題的文章，文章主要寫了老年人需要精神慰籍的觀點。文中他首先闡明，“尊老愛老，做好老年人的精神慰藉，這是一個越來越值得充分重視的普遍問題。每個人都是為人子女，都會成為老人，這是人生曆程的必然。如何給父母老人以良好的精神慰藉，這是任何人都要麵對不能回避的。”接著他具體地分析提出了當今忽視老年人精神慰籍的七點模糊認識：
一是工作忙，沒有時間顧及老人的精神慰藉。這種現象是最常見的了。甚至有時老人給子女打電話，讓她們回來看看，她們回答老人的就是這句話--“工作忙啊，沒時間。”正由於此種現象的普遍存在，才有了《常回家看看》的歌曲，並得以普遍傳唱，引起社會的強烈共鳴。其實時間正如魯迅所說，就象海綿裏的水，隻要你肯擠，總是有的。關鍵還是因為存在著模糊認識和錯誤觀點。
二是覺得精神慰藉是虛的。她們常常這樣認為，自己的父母不是外人，沒有必要搞這些虛頭八腦的形式。很大一部分為人子女者，認為能讓老人有吃有喝、不愁住不愁穿就行了，就算盡到責任了。這種認識太不夠了！早在兩千五百多年前的孔子就說過：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”意思是說，如今所謂的孝，隻是說能夠贍養老人便足夠了。然而，就是犬馬，都能夠得到飼養。如果沒有在精神上的孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？清代的曾國藩也曾說：“孝親得以歡心為本。”所以，中華傳統文明發展到今天，兒女在給予老人溫飽的物質生活之外，還應盡量為老人營造一個良好的精神生活環境。當今有些老人，自身享受著養老金待遇，其子女的物質贍養已經不是突出問題，更重要的問題是在精神生活方麵，要讓老人在有生之年能充分享受精神上的愉悅幸福，才是尤其緊迫重要的。
三是做好老人的精神慰藉，需要有尊老愛老觀念。這是問題的根本所在。為人子女者，在與老人的關係上，自古至今一直存在著所謂“老來從子，兒大不由娘”等等說法，認為老年人年紀大了，耳聾眼花、行動不便，不中用了，以致於都是兒女說了算。然而很多人忽略了一個現實，當今時代老人的健康水平已經有了很大提高。雖然已經退休了，但身體狀況卻很好。大家可以想一想，有多少科學家、藝術家、作家，包括國家領導人，不是在現行的退休年齡以後還在工作，出成果出作品出成績。對於身體健康、精神正常的老人，兒女應該給予尊重，應該讓他們表達自己的想法意見，不能排斥剝奪老人的知情權和參與決定權。那些該讓老人做主的，不讓老人自己作主，包辦代替老人拿主意做決定，是不對的。有的甚至采取類似限製、製約的直接間接手段，更會引起老人的不滿和反感，造成了對老人的負麵精神傷害，傷害了老人的健康心理和心理健康。台灣師範大學教授曾仕強前些年做客中央電視台的《百家講壇》時說過：“一個人在外麵當了小主管，回家就擺架子，就開始教訓父母，這個人還能有什麼成就？一個在外麵不管多風光，回家還是應該老老實實，做你應該做的事情，這樣才對。我六十歲的時候我爸爸八十歲，那時候我是大學教授，可是我遇到大事情，一定征求爸爸的意見。我不一定是想從他那裏得到答案，他怎麼說其實都無所謂，但是我要滿足他作為一個父親的尊嚴。因為他是我爸爸，是我的長輩。我爸爸也知道這一點，但是我問他時，他心裏頭就有一種安慰感，覺得這輩子養我這個兒子還不錯。（見〈〈易經的奧秘〉〉第171頁）。這就是中華傳統美德，不知當今能這樣做的兒女有多少？
四是培養對老人禮讓謙讓的美德禮儀。這要從日常生活小事開始，兒女帶頭，以身作則，從幼兒抓起。其中〈〈三字經〉〉、〈〈弟子規〉〉當中的字句，這裏就不贅述了。我小時候，就聽父母說，對老人要“三讓”，即“走在路上（多半指鄉間小路）要讓路，要讓老人先走先過；坐車要讓老人先坐；同老人說話，要讓老人先說，不能打斷老人的話，自己搶先說。”當然還有吃飯，必須是老人先吃先動筷子等等。現在這種美德規範還剩多少？走在一條並不寬敞的道路上，往往會看見，有些人自顧自地大搖大擺地走在道路中間。還有人就站在停在路中間，和相遇之人聊大天說個沒完，那有讓路的人？爭路搶道的人倒是很常見，真是令人感觸頗多。