第3章 學行卷(3)(1 / 3)

學之為王者事,其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲,仲尼皇皇,其已久矣。〔疏〕顧氏炎武日知錄雲:“三代之世,凡民之俊秀皆入大學,而教之以治國平天下之事。孔子之於弟子也,四代之禮樂以告顏淵,五至、三無以告子夏,而又曰‘雍也,可使南麵’。然則內而聖,外而王,無異道矣。其係易也,曰:‘九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:見龍在田,利見大人,君德也。’故曰師也者,所以學為君也。”按:即學為王者事之義。廣雅釋訓雲:“彶彶、惶惶, 也。”王氏念孫疏證雲:“問喪雲:‘望望然,汲汲然,如有追而弗及也。’汲與彶通。問喪雲:‘皇皇然若有求而弗得也。’皇與惶通。”按:重言形況,以聲為義,無正字也。司馬雲:“仲尼雖不王,乃所學則王也。”朱子語類雲:“學之為王者事,不與上文屬,隻是言人君不可不學底道理。所以下文雲‘堯、舜、禹、湯、文、武汲汲,仲尼皇皇’,以數聖人之盛德,猶且如此。問:‘仲尼皇皇如何?’曰:‘夫子雖無王者之位,而有王者之德,故作一處稱揚。’”按:學之為王者事,謂古人為學,皆所以學為君,非僅謂人君不可不學。堯、舜、禹、湯、文、武學而得誌,則大行其道;孔子學而不得誌,則製春秋之義,以俟後聖。其為王者之事,一也。

或問“進”。曰:“水。”或曰:“為其不舍晝夜與?”曰:“有是哉!滿而後漸者,其水乎?”〔注〕水滿坎而後進,人學博而後仕。或問“鴻漸”。曰:“非其往不往,非其居不居,漸猶水乎!”〔注〕鴻之不失寒暑,亦猶水之因地製行。“請問木漸”。曰:“止於下而漸於上者,其木也哉!亦猶水而已矣。”〔注〕止於下者,根本也;漸於上者,枝條也。士人操道義為根本,業貴無虧;進禮學如枝條,德貴日新。〔疏〕“或問進”者,問仕進之道也。易漸雲:“進得位,往有功也。”王製雲:“大樂正論造士之秀者,以告於王,而升諸司馬,曰進士。”鄭注雲:“進士,可進受爵祿也。”本書君子雲:“或曰:‘子於天下則誰與?’曰:‘與夫進者乎!’或曰:‘貪夫位也,慕夫祿也,何其與?’曰:‘此貪也,非進也。’”明或問所謂進,必謂仕進也。“為其不舍晝夜與”者,音義:“為其,於偽切,下‘為道’、‘為利’同。”不舍晝夜,論語子罕文,彼作“不舍”。舍,正字;舍,通用字。此設為或人不悟答義,謬以為仕進之道當學水之進而不已也。“有是哉”者,論語雲:“子路曰:‘有是哉,子之迂也!’”皇疏雲:“子路聞孔子以正名為先,以為不是,故雲有是哉。”按:驚怪之詞,謂不意子之迂遠如此也。此文“有是哉”,亦謂不意或人之謬解如此也。滿而後漸,即盈科而行之謂。劉氏寶楠論語子罕正義雲:“法言所謂進,與夫子言逝義同。逝者,往也,言往進也。春秋繁露山川頌篇雲:‘水則源泉混混沄沄,晝夜不竭,既似力者;盈科後行,既似持平者;循微赴下,不遺小間,既似察者;循溪穀不迷,或奏萬裏而必至,既似知者;障防山而能清淨,既似知命者;不清而入,潔清而出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物既困於火,而水獨勝之,既似武者;鹹得之生,失之而死,既似有德者。孔子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!此之謂也。’董引論語以證似力一節,非以論全德也。至法言所謂滿而後漸,則又一義。孟子離婁篇:‘徐子曰:仲尼亟稱於水,曰:水哉!水哉!何取於水也?孟子曰:源泉混混,不舍晝夜,盈科而後進,放乎四海。有本者如是,是之取爾。’此即滿而後漸之義,亦前義之引申。”按:法言此文所雲進,自指仕進而言,與孔子歎逝義別。滿而後漸,乃學而優則仕之喻,亦無所謂前義之引申。劉解誤也。“或問鴻漸”者,鴻漸、易漸文,彼虞翻注雲:“鴻,大鴈也;漸,進也。”按:此難滿而後漸之義,謂水雖必盈科而後進,而鴻則乘時而翱翔已耳。必學優而後仕,則鴻漸何以稱焉?“非其往不往”雲雲者,夏小正“九月遰鴻鴈”,傳雲:“遰,往也。”按:自北而南也,從我見言之曰來,從其居言之曰往。淮南子時則:“仲秋之月,候鴈來。”高注雲:“候時之鴈從北漠中來,過周雒,南至彭蠡也。”又:“季秋之月,候鴈來。”注雲:“蓋以為八月來者,其父母也;是月來者,蓋其子也。”月令作“鴻鴈來”。淮南、小戴謂之來,小正傳及此謂之往,其義同也。又小正“正月,鴈北鄉”,傳雲:“先言鴈而後言鄉者,何也?見鴈而後數其鄉也。鄉者,何也?鄉其居也,鴈以北方為居。何以謂之居?生且長焉爾。何不謂之南鄉也?曰非其居也。”月令鄭注雲:“凡鳥隨陰陽者,不以中國為居。”“漸猶水”也者,言鴻之往來有候,居處有常,猶水之流必循理,萬折必東,以喻君子之仕非其道不由,非其位不處也。“請問木漸”者,此又難非其往不往,非其居不居之義。易漸雲:“山上有木漸,君子以居賢德善俗。”然則漸不一象,仕不一術。鴻漸之說,即有如上文所答者,而山木之漸乃是因地利,順自然,以成其高,疑人之仕進亦或可以勢厚為憑借。“止於下而漸於上”雲雲者,說文:“木,冒也,冒地而生,東方之行。從屮,下象其根。”徐鍇係傳雲:“屮者,木始甲坼也。萬物皆始於微。合抱之木,生於毫末,故木從屮。木之性,上枝旁引一尺,下根亦引一尺,故於文木上下均也。”言木必根深而後枝茂,猶水必源盛而後流長,以喻君子必下學而後上達也。注“水滿坎而後進,人學博而後仕”。按:孟子雲:“流水之為物也,不盈科不行;君子之誌於道也,不成章不達。”趙岐注雲:“盈,滿也;科,坎也。流水滿坎乃行,以喻君子學必成章乃仕進也。”邠卿以仕進解達,正用法言釋孟子。弘範此注,乃更以趙義釋法言也。

吾未見斧藻其德若斧藻其楶者也。〔注〕斧藻猶刻桷丹楹之飾楶櫨也。〔疏〕“斧藻其德”,各本皆作“好斧藻其德”。按:文選王元長曲水詩序、張茂先女史箴,李注再引此文,均無“好”字。禦覽一百八十八引與選注同。本書音義遇呼報切之“好”,多為作音,此獨無文,是音義本亦無此字。今各本有之,乃校書者依論語“吾未見好德如好色者也”妄增。彼文以好色為喻,此文自以斧藻其楶為喻,增“好”字無義,今訂正。音義:“楶,音節。”“者也”,世德堂本作“者歟”,誤。注“斧藻猶刻桷丹楹之飾”。按:爾雅釋器雲:“斧謂之黼。”郭璞注雲:“黼文畫斧形,因名雲。”考工記雲:“畫繢之事,白與黑謂之黼。”玉藻鄭注雲:“雜釆曰藻。”則斧、藻皆謂文飾。注“楶櫨也”。按:說文:“楶,欂櫨也。”爾雅釋宮:“栭謂之楶。”郭注雲:“楶即櫨也。”

鳥獸觸其情者也,眾人則異乎!〔注〕人由禮義閑其邪情,故異於鳥獸也。賢人則異眾人矣,〔注〕奉宣訓誨。聖人則異賢人矣。〔注〕製立禮教。禮義之作,有以矣夫。〔注〕言訓物者,其豈徒哉!人而不學,雖無憂,如禽何?〔注〕是以聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸。〔疏〕“鳥獸觸其情者也”者,易係辭:“觸類而長之。”虞注雲:“觸,動也。”說苑修文引傳曰:“觸情縱欲,謂之禽獸。”眾人,謂凡人。“眾人則異乎”者,言所異幾希也。韓詩外傳雲:“不肖者,精化始具,而生氣感動,觸情縱欲。”孟子盡心趙注雲:“凡人則觸情縱欲,而求可樂。”“賢人則異眾人”雲雲者,白虎通聖人雲:“千人曰英,倍英曰賢,萬人曰傑,倍傑曰聖。”“禮義之作,有以矣夫”者,荀子禮論雲:“夫人一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩失之矣。”詩關雎序雲:“發乎情,民之性也。止乎禮義,先王之澤也。”“人而不學,雖無憂,如禽何”者,說文:“ ,愁也。”經傳通作“憂”。白虎通田獵雲:“禽是鳥獸之總名。”荀子勸學雲:“故學數有終,若其義,則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。”注“是以”至“禽獸”。按:曲禮文。