學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。〔疏〕顧氏炎武日知錄雲：“三代之世，凡民之俊秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。孔子之於弟子也，四代之禮樂以告顏淵，五至、三無以告子夏，而又曰‘雍也，可使南麵’。然則內而聖，外而王，無異道矣。其係易也，曰：‘九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。’故曰師也者，所以學為君也。”按：即學為王者事之義。廣雅釋訓雲：“彶彶、惶惶， 也。”王氏念孫疏證雲：“問喪雲：‘望望然，汲汲然，如有追而弗及也。’汲與彶通。問喪雲：‘皇皇然若有求而弗得也。’皇與惶通。”按：重言形況，以聲為義，無正字也。司馬雲：“仲尼雖不王，乃所學則王也。”朱子語類雲：“學之為王者事，不與上文屬，隻是言人君不可不學底道理。所以下文雲‘堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇’，以數聖人之盛德，猶且如此。問：‘仲尼皇皇如何？’曰：‘夫子雖無王者之位，而有王者之德，故作一處稱揚。’”按：學之為王者事，謂古人為學，皆所以學為君，非僅謂人君不可不學。堯、舜、禹、湯、文、武學而得誌，則大行其道；孔子學而不得誌，則製春秋之義，以俟後聖。其為王者之事，一也。
或問“進”。曰：“水。”或曰：“為其不舍晝夜與？”曰：“有是哉！滿而後漸者，其水乎？”〔注〕水滿坎而後進，人學博而後仕。或問“鴻漸”。曰：“非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！”〔注〕鴻之不失寒暑，亦猶水之因地製行。“請問木漸”。曰：“止於下而漸於上者，其木也哉！亦猶水而已矣。”〔注〕止於下者，根本也；漸於上者，枝條也。士人操道義為根本，業貴無虧；進禮學如枝條，德貴日新。〔疏〕“或問進”者，問仕進之道也。易漸雲：“進得位，往有功也。”王製雲：“大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。”鄭注雲：“進士，可進受爵祿也。”本書君子雲：“或曰：‘子於天下則誰與？’曰：‘與夫進者乎！’或曰：‘貪夫位也，慕夫祿也，何其與？’曰：‘此貪也，非進也。’”明或問所謂進，必謂仕進也。“為其不舍晝夜與”者，音義：“為其，於偽切，下‘為道’、‘為利’同。”不舍晝夜，論語子罕文，彼作“不舍”。舍，正字；舍，通用字。此設為或人不悟答義，謬以為仕進之道當學水之進而不已也。“有是哉”者，論語雲：“子路曰：‘有是哉，子之迂也！’”皇疏雲：“子路聞孔子以正名為先，以為不是，故雲有是哉。”按：驚怪之詞，謂不意子之迂遠如此也。此文“有是哉”，亦謂不意或人之謬解如此也。滿而後漸，即盈科而行之謂。劉氏寶楠論語子罕正義雲：“法言所謂進，與夫子言逝義同。逝者，往也，言往進也。春秋繁露山川頌篇雲：‘水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者；循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪穀不迷，或奏萬裏而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物既困於火，而水獨勝之，既似武者；鹹得之生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！此之謂也。’董引論語以證似力一節，非以論全德也。至法言所謂滿而後漸，則又一義。孟子離婁篇：‘徐子曰：仲尼亟稱於水，曰：水哉！水哉！何取於水也？孟子曰：源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。’此即滿而後漸之義，亦前義之引申。”按：法言此文所雲進，自指仕進而言，與孔子歎逝義別。滿而後漸，乃學而優則仕之喻，亦無所謂前義之引申。劉解誤也。“或問鴻漸”者，鴻漸、易漸文，彼虞翻注雲：“鴻，大鴈也；漸，進也。”按：此難滿而後漸之義，謂水雖必盈科而後進，而鴻則乘時而翱翔已耳。必學優而後仕，則鴻漸何以稱焉？“非其往不往”雲雲者，夏小正“九月遰鴻鴈”，傳雲：“遰，往也。”按：自北而南也，從我見言之曰來，從其居言之曰往。淮南子時則：“仲秋之月，候鴈來。”高注雲：“候時之鴈從北漠中來，過周雒，南至彭蠡也。”又：“季秋之月，候鴈來。”注雲：“蓋以為八月來者，其父母也；是月來者，蓋其子也。”月令作“鴻鴈來”。淮南、小戴謂之來，小正傳及此謂之往，其義同也。又小正“正月，鴈北鄉”，傳雲：“先言鴈而後言鄉者，何也？見鴈而後數其鄉也。鄉者，何也？鄉其居也，鴈以北方為居。何以謂之居？生且長焉爾。何不謂之南鄉也？曰非其居也。”月令鄭注雲：“凡鳥隨陰陽者，不以中國為居。”“漸猶水”也者，言鴻之往來有候，居處有常，猶水之流必循理，萬折必東，以喻君子之仕非其道不由，非其位不處也。“請問木漸”者，此又難非其往不往，非其居不居之義。易漸雲：“山上有木漸，君子以居賢德善俗。”然則漸不一象，仕不一術。鴻漸之說，即有如上文所答者，而山木之漸乃是因地利，順自然，以成其高，疑人之仕進亦或可以勢厚為憑借。“止於下而漸於上”雲雲者，說文：“木，冒也，冒地而生，東方之行。從屮，下象其根。”徐鍇係傳雲：“屮者，木始甲坼也。萬物皆始於微。合抱之木，生於毫末，故木從屮。木之性，上枝旁引一尺，下根亦引一尺，故於文木上下均也。”言木必根深而後枝茂，猶水必源盛而後流長，以喻君子必下學而後上達也。注“水滿坎而後進，人學博而後仕”。按：孟子雲：“流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。”趙岐注雲：“盈，滿也；科，坎也。流水滿坎乃行，以喻君子學必成章乃仕進也。”邠卿以仕進解達，正用法言釋孟子。弘範此注，乃更以趙義釋法言也。
吾未見斧藻其德若斧藻其楶者也。〔注〕斧藻猶刻桷丹楹之飾楶櫨也。〔疏〕“斧藻其德”，各本皆作“好斧藻其德”。按：文選王元長曲水詩序、張茂先女史箴，李注再引此文，均無“好”字。禦覽一百八十八引與選注同。本書音義遇呼報切之“好”，多為作音，此獨無文，是音義本亦無此字。今各本有之，乃校書者依論語“吾未見好德如好色者也”妄增。彼文以好色為喻，此文自以斧藻其楶為喻，增“好”字無義，今訂正。音義：“楶，音節。”“者也”，世德堂本作“者歟”，誤。注“斧藻猶刻桷丹楹之飾”。按：爾雅釋器雲：“斧謂之黼。”郭璞注雲：“黼文畫斧形，因名雲。”考工記雲：“畫繢之事，白與黑謂之黼。”玉藻鄭注雲：“雜釆曰藻。”則斧、藻皆謂文飾。注“楶櫨也”。按：說文：“楶，欂櫨也。”爾雅釋宮：“栭謂之楶。”郭注雲：“楶即櫨也。”
鳥獸觸其情者也，眾人則異乎！〔注〕人由禮義閑其邪情，故異於鳥獸也。賢人則異眾人矣，〔注〕奉宣訓誨。聖人則異賢人矣。〔注〕製立禮教。禮義之作，有以矣夫。〔注〕言訓物者，其豈徒哉！人而不學，雖無憂，如禽何？〔注〕是以聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。〔疏〕“鳥獸觸其情者也”者，易係辭：“觸類而長之。”虞注雲：“觸，動也。”說苑修文引傳曰：“觸情縱欲，謂之禽獸。”眾人，謂凡人。“眾人則異乎”者，言所異幾希也。韓詩外傳雲：“不肖者，精化始具，而生氣感動，觸情縱欲。”孟子盡心趙注雲：“凡人則觸情縱欲，而求可樂。”“賢人則異眾人”雲雲者，白虎通聖人雲：“千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，倍傑曰聖。”“禮義之作，有以矣夫”者，荀子禮論雲：“夫人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。”詩關雎序雲：“發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。”“人而不學，雖無憂，如禽何”者，說文：“ ，愁也。”經傳通作“憂”。白虎通田獵雲：“禽是鳥獸之總名。”荀子勸學雲：“故學數有終，若其義，則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”注“是以”至“禽獸”。按：曲禮文。