第36章 先知卷(4)(1 / 3)

鼓舞萬物者,雷風乎!鼓舞萬民者,號令乎!〔注〕天以雷風鼓舞萬物,君以號令製禦萬民。雷不一,〔注〕三令五申。風不再。〔注〕製無二也。〔疏〕世德堂本“雷風乎”上有“其”字,“號令乎”上同。“雷不一,風不再”者,後漢書郎顗傳載顗奏雲:“雷者號令,其德生養。號令殆廢,當生而殺,則雷反作,其時無歲。”又雲:“風者號令,天之威怒,皆所以感悟人君忠厚之戒。”又寇榮傳載榮上書雲:“連年大風,折拔樹木,風為號令。”章懷太子注引翼奉雲:“凡風者,天之號令,所以譴告人也。”然則雷、風雖同為號令,而雷象生養,風象譴告,乃齊詩舊說。生養之令不厭周複,故當不一;譴告之令無取狎見,故當不再。不一謂不可止於一,不再謂不可至於再也。注“製無二也”。按俞雲:“李解甚得楊子之旨,惜其說下句未了耳。易通卦驗曰:‘立春調風至,春分明庶風至,立夏清明風至,夏至景風至,立秋涼風至,秋分閶闔風至,立冬不周風至,冬至廣莫風至。’是一時有一時之風。風不再,謂不並至也。王者法之,故號令亦無錯出矣。”榮謂一時有一時之風,乃風因氣候之變而異其涼燠,遂各為之名。非此諸異名之風之不並至。且“不並”之與“不再”,義亦有別。俞說非也。

聖人樂陶成天下之化,使人有士君子之器者也,故不遁於世,不離於群。遁離者,是聖人乎?〔注〕言遁離者非聖人也。〔疏〕“聖人樂陶成天下之化”,世德堂本依宋、吳本“樂”下有“天”字。俞雲:“疑‘天’乃‘夫’字之誤。‘聖人樂夫陶成天下之化,使人有士君子之器者也’,其旨亦與李本不殊。因‘夫’字誤作‘天’,宋、吳遂依誤本為說,鑿矣。”“使人有士君子之器者也”者,春秋繁露俞序雲:“教化流行,德澤大洽,天下之人,人有士君子之行,而少過矣。”“不遁於世,不離於群”者,音義:“不離,力智切。下同。”“遁離者,是聖人乎”者,論語雲:“鳥獸不可與同群也,吾非斯人之徒與而誰與?”孔注雲:“隱居於山林,是與鳥獸同群也。吾自當與此天下人同群,安能去人從鳥獸居乎?”明遁世離群非聖人之道也。注“言遁離者非聖人也”。按:世德堂本無此注。

雌之不才,其卵毈矣;〔注〕毈,敗。君之不才,其民野矣。〔注〕民之陶化,猶泥之在鈞。〔疏〕“雌之不才,其卵毈矣”者,音義:“毈,徒玩切,卵壞。”“君之不才,其民野矣”者,荀子勸學雲:“不由禮則夷固僻違,庸眾而野。”按:“野”與上文“士君子”相反為義。注“毈,敗”。按:說文:“毈,卵不孚也。”

或問曰:“載使子草律。”〔注〕載,設也;草,創也。曰:“吾不如弘恭。”“草奏。”曰:“吾不如陳湯。”曰:“何為?”曰:“必也律不犯,奏不剡。”〔注〕論語雲:“聽訟吾猶人也,必也使無訟乎?”此亦言當以純德化之,使不犯律,不剡奏也。〔疏〕“或問曰”,世德堂本無“問”字。“載使子草律。曰:吾不如弘恭”者,漢書佞幸傳雲:“弘恭,沛人也。恭明習法令、故事,善為請奏,能稱其職。”“草奏。曰:吾不如陳湯”者,論衡對作雲:“上書謂之奏。”獨斷雲:“凡群臣上書於天子者,有四名:一曰章,二曰奏,三曰表,四曰駁議。”陳湯傳雲:“字子公,山陽瑕丘人也。少好書,博達,善屬文。”“必也律不犯,奏不剡”者,音義:“剡,以冉切。”說文:“剡,銳利也。”按:銳所以刺,故此借以為譏刺之意。民無罪行則律不犯,君無過舉則奏不剡。犯、剡韻語。注“載,設也”。按:經傳釋詞雲:“載猶則也,則猶若也。”注“論語”至“奏也”。按:弘範意似專以奏為劾治之事,與律同意,故雲:“以純德化之,使不犯律,不剡奏。”謂以德化民,使民無罪,既不犯律,又不煩削牘為劾奏也。

甄陶天下者,其在和乎?剛則甈,柔則壞。〔注〕甈,燥也;壞,濕也。言失和也。夫陶者失剛柔之和則不成器,為政者失寬猛之中則不成治。〔疏〕“甄陶天下者,其在和乎”,何平叔景德殿賦李注引無“者”字。“剛則甈,柔則壞”,音義:“甈,五計切,破瓦也。壞,芳杯切,未燒瓦也。俗本作‘怌’,字之誤也。”按:宋、吳本作“怌”。景德殿賦注引李聃曰:“埏埴為器曰甄陶。王者亦甄陶其民也。”胡氏克家考異雲:“‘聃’當作‘軌’,謂李軌注法言也。”按:今各本皆無此注。注“甈,燥”至“成治”。按:音義注“甈,燥也”,俗本誤作“躁”;“壞,濕也”,誤作“怌,懼也”。世德堂本“壞,濕也”,“濕”作“慢”。司馬雲:“壞,土疏慢不黏也。言甄者和土剛柔之齊,太剛則破裂,太柔則疏慢。治天下之道,亦猶是也。”似溫公所據本亦作“慢”。說文:“甈,康瓠、破罌也。”段注雲:“康之言,空也;瓠之言,壺也。空壺謂破罌也。罌已破矣,無所用之,空之而已。釋器曰:‘康瓠謂之甈。’甈之言,滯而無用也。法言曰‘甄陶天下者’雲雲,此引申之義也。”榮按:康之言孔,非謂空虛。器有罅隙謂之甈。埏埴過燥,則器生罅隙。非有二義也。又說文:“壞,丘一成者也,一曰瓦未燒。”段注雲:“今俗謂土壞,古語也。”按:未燒謂之壞,燒而未成亦謂之壞。太玄幹雲:“或錫之壞。”範注雲:“壞,未成瓦也。”