129.投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經·衛風·木瓜》
譯文：（愛我的女子）把木瓜投給我，我就用美玉回報給她。
解詞：木瓜：植物名。果實形如梨，可食用，其味清香。報：報答，回禮。瓊琚：一種佩玉。古代男女相愛後，男子多以佩玉相贈女子以示定情。匪：非，不。
解析：此詩寫得十分清純，活潑。少女鍾情於少男，就大膽地向少男投去瓜果，而少男也深愛著少女，就把美玉回贈給少女，而且很明朗、真誠地表示，要永世相愛。一對青年就這樣結下了百年之好。全詩洋溢著歡樂、幸福的氣氛，真摯、質樸、酣暢。
此詩除了表示真摯的情愛之外，還用來表示對別人的深厚情誼予以酬報的意思。並進而表示對曾施恩於己的人，定當厚報之意。這是人際交往中的一種美德。在自己遇到困難、挫折、無助的時候，有人雪中送炭，幫助走出困境。這樣的人，一定要重重地報答，一定要永遠記住，即“滴水之恩，當湧泉相報”。相反，如果對有恩於自己的人，漠然相待，不思報答，甚而忘恩負義，必將為世人所不齒，且自己也必將終生良心不安。
詩經·衛風·木瓜
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之於瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之於瓊玖。匪報也，永以為好也。
附：《詩經·大雅·抑》中有詩句“投之以桃，報之以李”（此詩句現已演變為成語“投桃報李”）也有上述意思。
130.處濁世而顯榮兮，非餘心之所樂。與其無義而有名兮，寧窮處而守高。——戰國·宋玉《九辯》
譯文：處在混亂汙濁的朝代裏，高官厚祿，顯赫榮耀，絕不是我所追求和愉快的事。與其喪失仁義而獲取官高爵顯的虛名，我寧肯處於困苦境地而保持高尚的操守。
解詞：濁世：混亂汙濁的社會。顯榮：顯赫榮耀。名：指高官爵顯的名聲。窮：困苦。守高：保持高尚的操守。
解析：宋玉是在屈原之後楚國的著名詩人。他繼承了屈原詩歌創作的傳統，寫出一些優秀詩歌。其中《九辯》就是他的代表作。宋玉在仕途上，十分不順。他屢遭惡人排擠壓製，被貶免職，生活困頓，心情憂鬱。《九辯》一詩，敘物言情，抒發滿腔的憤懣之情，表現了他效忠國家，不畏強權，不攀龍趨鳳，不與小人同流合汙的高風亮節。詩文正是他這種可貴的情操的集中而鮮明的體現。
兩千多年前的宋玉寧肯處於逆境而絕不攀高結貴的高尚操守，在當今時代，仍具有鮮活的精神活力，也就是說，在紛繁複雜的社會裏，麵對顯赫權力的吸引，麵對物欲的利誘，麵對金錢大潮的衝擊，一定要穩住自己的腳跟，保持清醒的頭腦，保持如宋玉一樣的操守。萬不可趨炎附勢、利欲熏心，為了個人的私利，做出眾人所不齒之事。
九辯（節選）
處濁而顯榮兮，非餘心之所樂。與其無義而有名兮，寧窮處而守高。食不媮而為飽兮。衣不苟而為溫。竊慕詩人之遺風兮，願讬誌而素餐。
131.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。——唐·王昌齡《芙蓉鎮送辛漸》
譯文：洛陽的親友如果問到了我，就說我的一片冰心依然在玉壺之中。
解詞：芙蓉鎮：在今江蘇鎮江西北角。辛漸：是王昌齡的朋友。冰心：形容心地晶瑩純潔。玉壺：光明潔白的壺。
解析：詩人寫這首詩時，正處於仕途坎坷不順，心情抑鬱難平之際，加上送別友人之時，正處於蕭瑟寒雨，煙雲迷茫的黯淡氣氛之中。所以，初讀此詩時，就不覺會生出一些惆悵、壓抑之感。但“一片冰心在玉壺”一句，奇峰突兀，詩人從清澈無瑕、澄空見底的玉壺中，捧出一顆晶瑩透亮的冰心來，表明自己的冰清玉潔的品格和操守。實在感人至深。為此，“一片冰心在玉壺”成為千古傳唱的名句。
具有晶瑩透明的心地和懷抱美好情操的人，在特定的某一時期或環境裏，可能會失意，或受冷遇。但生活從來不會拋棄真善美，因為它具有永恒的生命力。也因此，具有冰心玉壺般的品格和操守的人，最終必然會得到曆史的公正肯定。
芙蓉鎮送辛漸
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
132.清水出芙蓉，天然去雕飾。——唐·李白《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊抒懷贈江夏韋太守良宰》
譯文：荷花從清清的水中露了出來，毫無雕飾地顯出了她自然的美。
解詞：芙蓉：荷花的別名。雕飾：此處指過分地雕琢修飾。
解析：李白筆下的這個名句，把荷花清新而動人的美，形象地展示了出來：在一汪淡淡的清水上，枝枝粉白的荷花亭亭玉立，旁邊襯著片片綠葉，猶如剛出浴的少女，婀娜羞澀，多姿多彩。荷花很美，她的美在於她的真，她的純，在於她的不加任何修飾。
花的美要真，人的美更要真。人的麵容天賦生成，是每個人最真實的生命圖譜。而如果在那上麵濃妝重抹，被各種色彩所包裹，豔則豔矣，但這是真實的變形，實則是不美的。人更重要的是人性美，即內在、本質的美。這種美的內核就是真。即本色、純淨。這是人的靈魂、品格的一種透明折射。
在世界萬物中，應該有一種東西具有永久的價值，並值得永久珍藏，那就是真。
133.丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。——唐·杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》
譯文：沉浸在繪畫的樂趣之中不知不覺已到了老年，富貴對我來說如同天上飄去的浮雲一樣，無關緊要。
解詞：丹青：紅色和青色的顏料，可借指繪畫。引：唐代樂曲的一種，也是一種詩體，相當於長篇歌行。曹將軍霸：即曹霸。曹霸是曹操後人，曾任過左武衛將軍，故稱其為將軍。玄宗末年，獲罪削籍為庶人。曹霸是盛唐著名的畫馬大師。安史之亂後，他潦倒漂泊。唐代宗二年，杜甫和他在成都相識，十分同情他的遭遇，於是寫下了這首《丹青引》。
解析：“丹青不知老將至”是寫曹霸專心致誌、心無旁騖地潛心作畫，超然於物外，從而不覺老已將至。他何以能如此專注而忘我？是因為“富貴於我如浮雲”。即他已將世俗最為看重的富貴，視為浮雲。多麼難得！多麼可貴！
“丹青不知老將至”道出了一種對追求的執著；“富貴於我如浮雲”道出了一種境界的高潔。而隻有境界的高潔，才能擺脫了錢財、物欲和功利的誘惑和束縛，從而矢誌不渝，持之以恒，全力付出地去從事有意義而自己又無比熱愛的事業。這樣的人生最美麗，最富有，最晶瑩。
丹青引·贈曹將軍霸（節選）
將軍魏武之子孫，於今為庶為清門。
英雄割據雖已矣，文采風流今尚存。
學書初學魏夫人，但恨無過王右軍。
丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。
134.鏡破不改光，蘭死不改香。——唐·孟郊《贈別崔純亮》
譯文：鏡子破碎了，但沒有失去它的明亮，蘭花凋謝了，但沒有失去它的香味。
解析：此詩句十分通俗，但卻含義深刻。鏡子的明亮照人，蘭花的芳香四散，都會給人們留下美好的印象。由此引發進一步的思考，鏡子和蘭花都可喻為人的優良美德，諸如忠貞、熱忱、善良、赤誠、堅韌等，而且，具有這些美德的人，不論處於順境、逆境；不論得意、失意，甚或遭遇災難，禍患，都矢誌不渝，終生保持高尚的操守，猶如“鏡破不改光，蘭死不改香”一般。我們都應成為這樣的人，社會也需要這樣的人。
贈別崔純亮（節選）
食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門即有礙，誰謂天地寬。
有礙非遐方，長安大道旁。小人智慮險，平地升太行。
鏡破不改光，蘭死不改香。始知君子心，交久道益彰。
135.功成理定何神速，速在推心置人腹。——唐·白居易《七德舞》
譯文：為什麼成就功業治理好朝政這麼快，是因為像把心放在了他人的腹中一樣真心待人。
解詞：七德舞：是唐代的一種宮廷樂曲。白居易采用這種形式，讚頌唐代明主李世民的英名賢德。推心置人腹：像把心放在了他人的腹中一樣真心待人。此語源於《後漢書·光武帝紀上》：“降者更相語曰：蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！”後壓縮為“推心置腹”，作為成語廣為使用。
解析：唐太宗李世民是一代賢君。詩人對他很為敬佩。詩中列舉了李世民對待魏徵等四個賢臣真心相待的範例，表現了他胸襟博大，真誠關心愛護賢臣的可貴品德。這在封建帝王之中，是十分難能可貴的。真心待人，古代賢君要這樣做，今日公仆也應這樣做。當權者應如此做，平民百姓也應如此做。
“真”具有本質的純美。它包含著人類的一切美德。對待他人懷著一顆真心，就能給他人以溫暖，以關懷，以激勵，以信任，以力量。
為人最高尚者，莫過於把一顆真心獻給社會，獻給他人。
七德舞（節選）
太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京。
擒充戮竇四海清，二十有四功業成。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
功成理定何神速，速在推心置人腹。
136.鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——唐·李紳《憫農（其二）》
譯文：在烈日當空的正午，農民們還依然鋤著禾苗，那一滴一滴的汗珠，灑在灼熱的田地裏。誰知道盤子裏的飯食，一粒一粒都是農民用汗水辛辛苦苦耕種出來的啊！
解析：李紳的《憫農》自寫成之後，就代代相傳，廣為誦讀，婦孺皆知。其中所含告誡之意，深入人心，已成為教育後代的箴言悟語。“鋤禾日當午，汗滴禾下土”極其真切、形象地寫出農民的苦耕和辛勞。那滴滴的汗水，換來了寶貴的糧食。這是多麼的難得和珍貴！民以食為天。為了生存，每一個人每一天都要吃飯。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”詩人提醒每一個吃飯的人，尊重、珍惜農民的勞動，必須懂得節儉，從端起飯碗開始。也就是說：當你端起飯碗吃飯的時候，就要想著這一粒一粒的米飯，都飽含著農民的血汗！都來得多麼不易！詩人的用心是多麼良苦、多麼感人啊！
遺憾的是，這樣入情入理的告誡，在現代，有人錯誤地認為已經過時了，認為生活已大大富足，不需要再講什麼節儉，什麼樸素了。尤其是一些在“蜜罐”裏長大的年輕人，更想不到要珍惜勞動者的辛勤付出，更不懂如何艱苦、勤儉，而是一味地追求“時尚”、奢侈浪費。這實際上是大大的謬誤。尊重勞動者的成果、勤儉節約是數千年以來傳承下來的美德，而且還應永遠傳承下去。尤其是在物質文明高度發展的新時代，更應發揚光大！
勤儉節約的傳統美德具有永恒的意義！
137.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——唐·柳宗元《江雪》
譯文：群山見不到鳥的影子，條條道路沒有人的蹤跡。江麵上飄蕩著一葉孤單單的小船，一個披著蓑衣，戴著竹笠的漁翁，正在獨自垂釣。
解析：這是柳宗元的一首具有代表性的五絕詩，特點十分鮮明。詩人隻用了短短的二十個字，就十分生動地描繪出一幅猶如水墨畫一般的寒天山水景象：嚴冬時節在雪花飛舞的江麵上，一個披蓑戴笠的漁翁，獨自在一葉小舟上垂釣，在冰雪天地裏，一片空曠寂靜，萬籟無聲，而且一塵不染，潔淨剔透，可謂淨得奇特，美得驚人。詩人在詩句中，著意渲染此種景象，其意在於用來烘托在江上獨釣的漁翁。突現他的淡定、安詳和超然物外的灑脫，清雅脫俗的孤傲，而這也正是詩人長期處於失意、憂憤境況中所產生的思想感情的寄托和寫照。
今日欣賞此詩句時，應多體會其中蘊涵著的安詳和脫俗。安詳屬於智者。處於安詳心態，就可從容、靜觀、思辨、決斷。安詳是一種信心，一種成熟。脫俗就是無偽、純淨，無媚骨、無私欲。
138.誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。——唐·秦韜玉《貧女》
譯文：有誰來欣賞我不同於流俗的風采和品格？人們隻知道追逐時髦而又怪異的梳妝。
解詞：風流：文采。共憐：大家一齊愛好或喜歡。時世：即時世妝。指當時的一種流行打扮。儉梳妝：指當時社會正流行著的一種時髦的打扮。“儉”通“險”。怪異的意思。
解析：詩人通過一個貧家女子的自白，傾訴了積鬱在內心深處的苦痛，自傷自歎，並顯示出了自己的獨具風采的高格調。其中也折射出詩人自身懷才不遇，寄人籬下的感傷。
“誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝”集中地表現了貧女雖貧，但卻堅守高尚情操的心跡。此詩句有別於其他詩句的獨特之處，是其用意和用詞至今雖已相隔一千餘年，讀來卻依然十分鮮活，且很具現代化。例如“誰愛風流高格調，”表現了貧女的超凡脫俗的品位。這在當時是為世人所稱道的，而於今仍為社會所推崇。其中的“風流”、“高格調”兩詞，均為當今的常用語。至於“共憐時世儉梳妝”，對人們競相追求時髦的風氣的針砭，更是與當今社會緊密切合。
當前，社會上一些淺薄之人，極力追捧所謂時尚、新潮、時髦之風。一時間，有瘋狂追星族，有迷名牌成風，整容、整形大興……不一而足。其實，這種種表現，不過是一種浮躁、膚淺、虛華、盲目的風氣，既不新，也不美。應當被摒棄。人真正的美，在於內心的修養，在於品德的高尚。
貧女
蓬門未識綺羅香，擬托良媒亦自傷。
誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
139.我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉。——宋·黃庭堅《水調歌頭》
譯文：我是像山中不同凡俗的靈芝仙草一般，不願塗脂抹粉做一個隨俗媚世的小人。
解詞：靈芝：紫芝草。赤褐色或暗紫色，有環紋，並有光澤。古代人認為服用靈芝可長壽，故用來象征吉祥。仙草：瑤草。山裏的一種香草。朱唇丹臉：桃花的形象化描寫。朱和丹皆為紅色。作者此處以此比喻善於偽裝的媚俗小人。
解析：作者在這首詞中以景寓誌，表現了他不願媚世求榮的情操和高潔的品格。“我為靈芝仙草”以靈芝仙草自比，體現了作者的高潔誌趣；“不為朱唇丹臉”則表現了他對那些利欲熏心，阿諛諂媚，攀附權貴的小人的蔑視。作者這種潔身自好、光明磊落的操守，很令人敬佩。
黃庭堅這首《水調歌頭》所以能夠傳誦至今，成為名篇，就是因為詞中在道德、操守方麵所表現出來鮮明愛憎色彩及字裏行間閃現出來的錚錚風骨。而這一切，都是精神品質的恒定內核。它具有永久的生命力，世代相傳。
水調歌頭
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白雲深處，浩氣展虹霓。隻恐花深裏，紅露濕人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。
140.藏書萬卷可教子，遺金滿鬥常作災。——宋·黃庭堅《題胡逸老致虛庵》
譯文：（家中）藏書上萬卷可以用來教育子女，留下滿鬥的金子常常會釀成災禍。
解析：詩人頭腦十分清醒、明智。“藏書萬卷可教子，遺金滿鬥常作災”一語道破了家中什麼財產是最寶貴的，很具現實意義。詩人認為書籍是最寶貴的，留下來可教育子女成才。此話十分有理，因為，書籍猶如大千世界和知識寶庫。走進書中，可知天地之大、可溯曆史長河、可曉科技新知、可悟人生真諦。讀書可使人胸襟寬闊、可使人自強自立、可淨化靈魂、可指點迷津。而錢，如把握不好，則可釀成災禍，後患無窮。鑽到錢眼裏的人，可玩物喪誌、可利令智昏、可坑蒙拐騙、可貪汙受賄、可圖財害命。
此經典詩句，讀後應銘刻於心。
題胡逸老致虛庵
藏書萬卷可教子，遺金滿鬥常作災。能與貧人共年穀，必有明目生蚌胎。山隨宴作圖畫出，水作夜窗風雨來。觀山觀水皆得妙，更將何物汙靈台。
141.平生不作皺眉事，天下應無切齒人。——宋·邵雍《有感》
譯文：一生從不做虧心的事，在全天下就不會有咬牙切齒痛恨你的人。
解詞：皺眉：字義是把眉毛緊皺的樣子，俗語有“眉頭一皺，計上心來”，為此，“皺眉”可理解為，想做壞事的人，正在挖空心思，想出做壞事的辦法。此處可擴展為做了傷天害理的壞事或者虧心事。切齒：咬緊牙關，無比憤恨的樣子。
解析：作為理學家的邵雍，在寫詩時也不忘宣揚勸善之道。“平生不作皺眉事，天下應無切齒人”十分明確地主張人的一生不要做壞事，不要傷害他人，這樣身邊才不會有仇人。詩句樸素無華，但卻對後人有深刻的借鑒和警示作用。的確，善心是人人都必須具有的，因為一個善心，包容了人類一切美德——熱忱、關懷、誠摯、寬容……一個人最有助於社會進步，最有助於他人幸福的，莫過於懷有一顆善心。善待他人，這樣就能給他人以溫暖、以扶助、以慰藉、以激勵、以快樂。善待他人、善待社會，就能夠使社會充滿溫馨、友愛、和諧、進步。
此外，還可以從另一個角度去深思這個詩句，即：做壞事的人除了傷害了他人，對自己也是一種懲罰。因為，任何一個人的為人處世，時時都在受著良心的規範和製約。有良心，且總自覺做好事的人，必然活得踏實、安生、舒心。俗語“不做虧心事，不怕鬼敲門”表達的就是這個意思。而喪失了良心，幹壞事的人，必然惶惶不可終日，精神備受折磨，而且終無了結，這豈不是在自我摧殘嗎？
人人都要做一個講良心、有善心、做好事的人。
有感（節選）
平生不作皺眉事，天下應無切齒人。
斷送落花安用雨，裝添舊物豈需春。
142.零落成泥碾作塵，隻有香如故。——宋·陸遊《卜算子·詠梅》
譯文：即使花瓣片片零落，化為泥土碾成塵埃，也依舊芳香不散。
解詞：零落：花草凋謝飄落。碾：被踩踏而破碎。
解析：梅花是古代文人墨客吟詠不絕的主題。在寫梅花的古詩詞之中，陸遊這首《卜算子·詠梅》，堪稱精品佳作，千古絕唱。此詞通篇未見一個“梅”字，但卻極顯了梅的風姿神韻。而特點更突出的是，此詞雖自注“詠梅”，而實則意在言外，托物言誌，借梅花的冰清玉潔、清幽絕俗，自喻自己的孤高正直，節操自守的高風亮節和報國無門、壯誌難酬的憂憤。
“零落成泥碾作塵，隻有香如故”表麵是寫梅花凋零飄落，留芳而去，而實則是表達陸遊自己曆盡艱辛，矢誌不渝的心誌和標格孤高，不畏讒毀，不趨炎附勢，堅貞自守的錚錚傲骨。在漫漫人生之路中，遇有艱險、挫折、失意等境遇，一般是在所難免的。在此之際，應如梅花一般，傲霜迎雪，即使零落凋謝，被碾成泥塵，也要保有靈魂的芳香，保有自信和尊嚴。這是要不懈追求的最高人格境界。
卜算子·詠梅
驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，隻有香如故。
143.不要人誇好顏色，隻留清氣滿乾坤。——元·王冕《墨梅》
譯文：不需要別人誇獎（梅花）色彩的豔麗，隻想把清香充滿天地，留給人間。
解詞：墨梅：梅花的一種。與白梅、紅梅的顏色不同。墨梅的花瓣上有一層淡淡的墨暈，淡雅別致，散發陣陣清香。乾坤：象征天地、陰陽。
解析：王冕不僅是詩人，更是著名的畫家。他擅長畫梅。《墨梅》就是一首題在自己所作的梅花畫上的詩。詩中，作者未在梅花的形態上多費筆墨，而是即物言誌，“不要人誇好顏色，隻留清氣滿乾坤”就是借詠梅——墨梅的顏色，雖不紅豔耀眼，但卻幽香飄逸，別有風韻，表達自己不屑於以色媚人、取寵權貴、追求浮華的氣節和豪邁孤傲、超凡脫俗、流芳於世的情操。
脫俗、骨氣、節操、品格、清純……這些人性之美，應為人人所追求，將世代相傳，永久存留。
墨梅
我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，隻留清氣滿乾坤。
144.身閑道義尊，心遠山林近。——元·鄧玉賓之子《雙調·雁兒落過得勝令》
譯文：一身清閑謹守道義，心境寬遠更覺山林親近。
解詞：身閑：一身清閑。實指無官一身輕。
解析：“身閑道義尊，心遠山林近。”這句散曲生動地表現了一個潔身自好、超凡脫俗的文人的氣節。他厭惡官場、遠離塵世、尊崇道義、歸隱山林，在潔淨的大自然中、陶冶情操、自得其樂。這在追逐著功名富貴，充斥著汙濁私欲的封建社會裏，無疑是一種高尚、純淨、進步。
社會在發展，時代在前進，在火熱的建設、創業中，脫離現實、自我封閉，當然是不應該的。但是，對阿諛奉承、弄虛作假、坑蒙拐騙、瞞上欺下等種種不良與汙穢，深惡痛絕、決不沾染、遠遠避開，也無疑是一種高尚、純淨、進步。
雙調·雁兒落過得勝令·閑適
窮通一日恩，好若十年運。身閑道義尊，心遠山林近。塵世不同群，惟與道相親。衣缽千家飯，雙鳧萬裏雲。
145.名利似湯澆瑞雪，榮華如秉燭當風。——元·史久敬《老莊周一枕蝴蝶夢》
譯文：名利像雪被開水澆了一樣，瞬間消失，榮華像風中拿著蠟燭一樣，頓時熄滅。
解詞：湯：剛燒開的水。秉：拿著。
解析：此曲用熱水燙雪，當風秉燭作比，十分生動地表明了作者對被世俗之輩所極為看重、癡迷熱衷的功名、榮華等身外之物的透徹參悟。在他看來，這些隻不過是過眼雲煙，瞬息即逝的虛妄追求。短短的兩句話，一個誌趣高潔、寵辱不驚、傲骨錚錚的鮮明形象，就在讀者的麵前展現了出來。
這種高風亮節和脫俗、質樸的情操，在任何時代，都是應當提倡和讚揚的。
老莊周一枕蝴蝶夢（節選）
蒼悟雲氣未城霞，錦樂鈞天帝子家，醉裏忽逢王子。
名利似湯澆瑞雪，榮華如秉燭當風。
度寒暑雁鴻南北，搬興廢鳥兔西東。
146.一片世情天地間。白，也是眼；青，也是眼。——元·喬吉《中呂·山坡羊·寓興》
譯文：天地之間到處渾渾噩噩，世態炎涼。不論白眼青眼，都毫不介意，我行我素。
解詞：世情：世態人情。白：即白眼。指眼睛朝上，或向旁邊看的一種眼神，表示對他人瞧不起，輕視，或含有敵意。青：即青眼。指眼睛正看著，眼珠在中間的一種眼神，表示對他人喜愛或重視。和“白眼”相對。
解析：喬吉一生落魄、失意，長期浪跡天涯。對世態炎涼感受很深，但他生性耿直、藐視世俗、超然物外。在該曲中“白，也是眼；青，也是眼”鮮明地表現了他憤世嫉俗、潔身自好的情操。
對有權勢者，卑躬屈膝、百般奉承；對平民百姓，不屑一顧、冷淡粗暴，是十足的勢利小人，是可憎的市儈。這種人少顏寡恥、自私淺薄、品格低下、可憎可惡。
分清是非好壞，抵製劣行放縱，世風必定日新，天地必定清亮。
中呂·山坡羊·寓興
鵬搏九萬，腰纏十萬，揚州鶴背騎來慣。
事間關，景闌珊，黃金不富英雄漢。
一片世情天地間。白，也是眼；青，也是眼。
147.明月在濁流，不改月色清。孤鬆盤曲徑，不改鬆性貞。——清·陸文明《擬古》
譯文：明亮的月光即使映在混濁的水流裏，也不會改變月色的清亮。孤獨的鬆樹盤在狹窄的道上，也不會改變它堅貞的品格。
解析：明月和鬆枝曆來在人們的印象和認識中都是美好的。月光皎潔、清亮，鬆樹抗寒常青。“明月在濁流，不改月色清。孤鬆盤曲徑，不改鬆性貞”是突出其在任何環境和情況下，都保持明亮、常青的品格不變。詩中表麵是寫明月和青鬆，實則是寫人。和月、鬆一樣，人應具有做人的品德，為人處世都應表現出善良、真誠、寬厚、謙遜、禮讓。美德如蘭的人一定是最受歡迎的人，一定是最受尊重的人，一定是貢獻最大的人。
148.質本潔來還潔去，不教汙淖陷渠溝。——清·曹雪芹《紅樓夢》
譯文：花的質地是純淨的，它純淨地來，還讓它純淨地去，不讓它沾染汙泥陷進溝渠。
解析：本句出自《紅樓夢》第二十七回中林黛玉的《葬花辭》。林黛玉是個悲劇人物，她幼年喪親、寄人籬下、愛情受挫，這就形成了她多愁善感、傲岸不馴的性格。“黛玉葬花”是《紅樓夢》裏的一個重要情節，是寫林黛玉看到園內花片紛紛飄落在地，十分傷感，就把花片收在一起，埋於地下，邊埋邊哭。“質本潔來還潔去，不教汙淖陷渠溝”表現了林黛玉對淨潔鮮美的落花的愛憐和敬重。而實際上，這是一種自喻。林黛玉雖然生活在貴族家庭裏，但因她不慕富貴、不隨世俗、蔑視功名、追求愛情，這就決定了與其所處的環境劇烈地矛盾著、對峙著，因此她的悲劇命運必然不可避免。葬花故事，在鑄造林黛玉的藝術形象方麵，可謂神來之筆。它不僅是借飄蕩無依的落花來隱喻林黛玉淒涼悲苦的身世，更顯現她冰清玉潔的品格，和對“風刀霜劍”的封建禮教的爭鬥。
“質本潔來還潔去，不教汙淖陷渠溝”。今天讀來，應深刻體味一個“潔”字。即在任何情況和環境下，都要自潔、自珍、自重、自愛、不隨波逐流、不趨炎附勢。
葬花辭（節選）
天盡頭！何處有香丘？
未若錦囊收豔骨，一抔淨土掩風流。
質本潔來還潔去，不教汙淖陷渠溝。
149.動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若谘。——《國語·周語》
譯文：行動中沒有比嚴肅、慎重更重要的了，居家時沒有比勤儉更重要的了，品德修養沒有比謙讓更重要的了，做事情沒有比向別人谘詢更重要的了。
解詞：莫：沒有什麼。敬：嚴肅、慎重。
解析：用四個“莫”字為中心組成四句話，在比較中強調“敬”、“儉”、“讓”、“谘”這四種品行在所有的好品德之中，是最好的了。這樣概括不一定最準確，但卻應當被充分肯定。嚴肅、謹慎是行動成功所不可缺少的；勤儉節約是家庭生活日益富裕所必須具備的；待人謙遜是一種促進交往和諧的美德；向他人虛心討教是辦事成功的重要條件。此文句可謂是幫助後人加強品德修養的箴言。
150.人之求多聞善敗，以鑒戒也。——《國語·楚語》
譯文：人對自己的要求應該是多多地既聽取正麵又聽取反麵的觀點和看法，以便於從中吸取經驗教訓。
解詞：善敗：好的經驗和失敗的教訓。
解析：此文句的告誡之意在於“多聞善敗”，即兼聽則明，偏信則暗。別人好的見解或成功經驗首先應當聽取和學習，以助自己視野寬闊、開拓事業；別人失敗的教訓或走過的彎路也應認真地剖析、借鑒，以避免自己犯同樣的錯誤。抱有如此博大的胸懷和見識，必將會走向成功。
151.人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。——《戰國策·魏策》
譯文：別人對我有過恩德，決不能忘；我對別人有恩德，不能不忘。
解詞：於：對於。
解析：記住別人的恩德而忘掉自己給予別人的恩德，這是一種十分難得的美德和情操。這說明持有這種態度的人，內心世界無私、純潔、真誠。如果人人都能這樣自覺地克己助人，做一個純潔、真誠的人，社會必定和諧融洽，充滿生機，蒸蒸日上。
鏈接：2006年6月18日，在結束對埃及的正式訪問前夕，溫家寶總理在開羅舉行了記者會。會上，溫總理在回答記者提出的中非發展關係問題時說：“……中華民族懂得殖民主義給人民帶來的苦痛，也深知要同殖民主義作鬥爭。我們長期以來之所以支持非洲民族解放和振興，這是一個主要原因。在這裏，我想強調，長期以來非洲人民也給予了中國寶貴的支持。我們說，非洲人民對中國有‘德’。中國的先哲說過：‘人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。’”