升（巽下坤上）
升：元亨，用見大人。勿恤，南征吉。
升：非常通順，利於拜見大人。不用擔心，南征吉利。
初六：允升，大吉。
初六：心懷誠信地登山，大吉。
九二：孚乃利用禴，無咎。
九二：心懷誠信，用微薄的祭品祭祀也是可以的，沒有過錯。
九三：升虛邑。
九三：登上大山之上的城邑。
六四：王用亨於岐山，吉，無咎。
六四：周王在岐山上祭祀，吉，沒有過錯。
六五：貞吉，升階。
六五：占問吉，登上層層的山梯。
上六：冥升，利於不息之貞。
上六：靜默、虔誠地登山，利於長久的占問。
升，登的意思。綜合全卦看，本卦記載了一次周人登上岐山祭祀先祖之事。
升：元亨，用見大人。勿恤，南征吉。
升：非常通順，利於拜見大人。不用擔心，南征吉利。
大人，在這裏指周人已死的祖先。南征，《周易通義》中說：“可以肯定不是指昭王南征而不複之事。究竟是指穆王征楚，還是宣王征淮徐，不能確指。以穆王大興九師征楚為可能。”
岐山在今陝西岐山縣東北，周人的祖先古公亶父時，由於狄人的侵迫而遷至岐下，發展農業生產，周人由此而逐漸強大起來，岐山因之成為周人的發祥地，也是祖先宗廟所在之處。
大概周人在“南征”一事上信心不足、舉棋不定，因而登上岐山祭祀祖先並占卜以求得祖先神靈的指示和保佑。古人認為，祭祀時人神可以溝通，因此說“用見大人”。占卜的結果傾向於南征，認為南征會取得成功，因此說“元亨”“勿恤，南征吉”，《彖》說“南征吉，誌行也”。
初六：允升，大吉。
初六：心懷誠信地登山，大吉。
允，誠信。祭祀、占卜的關鍵在於誠信，心誠則靈。在祭祀、占卜之前，登山之時就心懷誠信，如此能夠順利地實現人神溝通，得到祖先神靈的保佑、指示，在行為上與祖先神靈的意願相合，因此說“大吉”，《象》說“允升大吉，上合誌也”。
九二：孚乃利用禴，無咎。
九二：心懷誠信，用微薄的祭品祭祀也是可以的，沒有過錯。
禴，夏祭的名稱，祭祀的祭品不用大牲，僅用飯菜等，是一種在祭品上比較儉約的祭祀。在此泛指儉約的祭祀。
祭祀關鍵在於心誠，心誠則靈，祭品是否豐厚與是否心誠是不成正比的。如果心不誠，再豐厚的祭品也是無益於事的；如果心誠，微薄的祭品同樣能夠達到目的，因此說“孚乃利用禴，無咎”。
九三：升虛邑。
九三：登上大山之上的城邑。
虛，《說文》：“大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。古者九夫為井，四井為邑，四邑為丘。丘謂之虛。”
古時洪水經常泛濫，雖然經過大禹的治理，但洪水泛濫的情況似乎並沒有多大的改觀，商、周之時仍然不得不因為躲避洪水而屢屢遷徙。《商書·盤庚下》記載，盤庚向百官眾人解釋為什麼要遷都時說：“從前我們的先王想創建比前人更多的功業，就遷往山地去。用這個辦法減少洪水對我們造成的災禍，在我國建立了大功。”其中把上山躲避洪水作為經驗來談，可見洪水為害之劇。為躲避洪水，城邑通常建在山丘高處，因此稱為“虛邑”。本爻中的“虛邑”，具體當指岐山之上的城邑。
“升虛邑”意在祭祀祖先神靈，並占卜以祈求祖先神靈對南征一事的指示，消除心中疑慮，因此《象》說“升虛邑，無所疑也”。
六四：王用亨於岐山，吉，無咎。
六四：周王在岐山上祭祀，吉，沒有過錯。
王，指周王。亨，通“享”，祭祀。
“王用亨於岐山”意在求得祖先神靈對南征的指示和保佑南征順利、成功，因此說“吉，無咎”，《象》說“王用亨於岐山，順事也”。
六五：貞吉，升階。
六五：占問吉，登上層層的山梯。
階，此指山梯。
征伐本身是國力強盛的一種表現，又如上述南征之事可能發生於周穆王之時，正值周人國力強盛、事業興旺時期。“升階”象征著周人的事業步步向上、不斷興旺發達，因此說“貞吉”，《象》說“貞吉，升階。大得誌也”。
上六：冥升，利於不息之貞。
上六：靜默、虔誠地登山，利於長久的占問。
冥，靜默、虔誠。息，停止。
“利於不息之貞”意思與《坤》卦用六“利永貞”相同，指利於長久地占問，實際上是對占問、占問之事的肯定。登山祭祀、占卜時神情莊重肅穆，表現出對神靈的恭敬、虔誠，如此才能感動神靈，永遠得到神靈的保佑、庇護，因此說“冥升，利不息之貞”。