這一篇文章的題目，原是《作為宣傳，煽動手段的電影》。所謂“宣傳，煽動”者，本是指支配階級那一麵而言，和“造反”並無關係。但這些字麵，現在有許多人都不大喜歡，尤其是在支配階級那方麵。那原因，隻要看本文第七章《電影與小市民》的前幾段，就明白了。
本文又原是《電影和資本主義》中的一部分，但全書尚未完成，這是據發表在《新興藝術》第一，第二號上的初稿譯出來的。作者在篇末有幾句聲明，現在也譯在下麵：“我的，《電影和資本主義》，原要接著本稿，更以社會底逃避的電影，無產階級方麵所作的宣傳電影等，作為順次的問題，臻於完成的。但現在，則僅以對於有產階級電影的如上的研究，暫且擱筆。
“又，本稿不過是對於每一項目，各能寫出獨立的研究那樣的浩瀚的材料，給了極概括底的一瞥，在這一端，是全篇過於常識底了。請許我聲明我自己頗以為憾的事。”
但我偶然讀到了這一篇，卻覺得於自己很有裨益。上海的日報上，電影的廣告每天大概總有兩大張，紛紛然競誇其演員幾萬人，費用幾百萬，“非常的風情，浪漫，**（或哀豔），肉感，滑稽，戀愛，熱情，冒險，勇壯，武俠，神怪……空前巨片”，真令人覺得倘不前去一看，怕要死不瞑目似的。現在用這小鏡子一照，就知道這些寶貝，十之九都可以歸納在文中所舉的某一類，用意如何，目的何在，都明明白白了。但那些影片，本非以中國人為對象而作，所以運入中國的目的，也就和製作時候的用意不同，隻如將陳舊槍炮，賣給武人一樣，多吸收一些金錢而已。而中國人對於這些的見解，當然也和他們的本國人兩樣，隻看廣告中借以吸引看客的句子，便分明可知，於各類影片，大抵都隻見其“非常風情，浪漫，**（或哀豔），肉感……”了。然而，冥冥中也還有功效在，看見他們“勇壯武俠”的戰事巨片，不意中也會覺得主人如此英武，自己隻好做奴才，看見他們“非常風情浪漫”的愛情巨片，便覺得太太如此“肉感”，真沒有法子辦——自慚形穢，雖然嫖白俄**以自慰，現在是還可以做到的。非洲土人頂喜歡白人的洋槍，美洲黑人常要**白人的婦女，雖遭火刑，也不能嚇絕，就因看了他們的實際上的“巨片”的緣故。然而文野不同，中國人是古文明國人：大約隻是心折而不至於實做的了。
因為自己看過之後，大略發生了如上的感想，因此也想介紹給一部分的讀者，費去許多工夫，譯出來了。原文本是很簡短的，隻因為我於電影一道是門外漢，雖是平常的術語，也須查考，這就比別人煩難得多，即如有幾個題目，便是從去年的舊報上翻出來的，查不到的，則隻好“硬譯”，而且誤譯之處，也恐怕決不能免。但就大體而言，我相信於讀者總可以有一些貢獻。
去年，美國的“武俠明星”範朋克（Douglas Fairbanks）因為美金積得太多，到東洋來遊曆了。上海有幾個團體便豫備歡迎。中國本來有“捧戲子”的脾氣，加以唐宋以來，偷生的小市民就已崇拜替自己打不平的“劍俠”，於是《七俠五義》，《七劍十八俠》，《荒山怪俠》，《荒林女俠》，……層出不窮；看了電影，就佩服洋《七俠五義》即《三劍客》之類。古洋俠客往矣，隻好佩服扮洋俠客的洋戲子，算是“過屠門而大嚼，雖不得肉，亦且快意”，正如捧梅蘭芳者，和他所扮的天女，黛玉等輩，決不能說無關一樣，原是不足怪的。但有些人們反對了，說他在演《月宮寶盒》（The Thief of Bagdad）時摔死蒙古太子，辱沒了中國。其實呢，《月宮寶盒》中的英雄，以一偷兒連爬了兩段階級的梯子，終於做了駙馬，正是譯文第七章細注裏所說，要使小市民或無產者“為這飛騰故事所激勵，覺得要誓必盡忠於有產階級”的玩藝，決不是意在辱沒中國的東西。況且故事出於《一千一夜》，範朋克並非作家，也不是導演，我們又不是蒙古太子的子孫或奴才，正不必對於他，為美金而演劇的個人，如此之忿忿。但既然無端忿忿了，這也是中國常有的慣例，不足怪的A——在見慣者。後來範朋克到了，終於有團體要歡迎，然而大碰釘子，範氏代表謂範氏絕對不允赴公共宴會”，竟不能得到瞻仰洋俠客的光榮。待到範朋克“到日本後，一切遊程，均由日人代為規定，且到東京後，將赴影戲院，與日本民眾相見”（見十八年十二月十九日《申報》），我們這裏的蒙古王孫乃更不勝其沒落之感，上海電影公會有一封宛轉抑揚的信，寄給這“大藝術家”。全文是極有可供研究的處所的，但這裏限於紙麵，隻好摘錄了一點——“曾憶《月宮寶盒》劇中，有一蒙古太子，其表演狀態，至為惡劣，足使觀者之未知東方曆史，未悉東方民族性質者，發生不良之印象，而能成為人類相愛進程上絕大之阻礙。因東方中華民國人民之狀態，並不如其所表演之惡劣也。敝會同人，深知電影藝術之能力，轉輾為全世界一切民情風俗智識學問之介紹，換言之，亦能引導全世界人彼此之相愛，及世界人類彼此之相憎。敝會同人以愛先生故，以先生為大藝術家故，願先生為向善之努力，不願先生如他人之對世界為不真實之介紹，而為盛譽之累也。”