貴而不炫是一種人格魅力的體現一個真正低調的人，是從不會炫耀他所擁有的一切的，也從不會告訴別人他住什麼樣的房子，銀行裏有多少存款，他是多麼受周圍人的尊重，因為他沒有自卑感，他對自身存在的價值充滿自信。
在這個社會上，有錢、有權、有勢的人隨處可見，這是為什麼呢？這是因為他們中的大多數人都有逢人便炫耀的“壞習慣”。他們以為，這樣就可以抬高自己，貶低別人，就可以以一種俯視的眼光來麵對“貧窮”的人。其實，這隻是他們一廂情願的想法而已。固然，有錢、有權、有勢是有能力的象征，但是讓人們感到敬仰或者說羨慕的卻不是財富或是權勢本身，而是獲得這些所需要的能力和勇氣。所以，當富貴者向人們展示他們的財富地位時，或許能夠得到許多人的奉承，但那都是表麵現象，他們實際得到的隻能是背地裏人們的不屑和蔑視。
瑞士是貴而不炫的典範。
在瑞士，年收入超過百萬瑞士法郎的人高達１８．３萬，比例達到全國人口的２．６％。據世界銀行發表的各國富裕程度排行榜顯示，瑞士多次蟬聯全球最富裕的國家。在這個富翁密度很高，甚至許多人都身價過億的國家裏，給人們留下的整體印象卻是———生活富而不奢。
在一次國際會議上，人們見到“世界經濟論壇”創始人兼執行主席克勞斯·施瓦布。他多次被記者采訪，每次都見他穿著一套款式老舊但非常整潔的雙排扣黑色西服。施瓦布聊起他的生活，自稱不愛打扮，也不稀罕用名牌服飾或昂貴的高檔手表來“炫富”。無論是在達沃斯年會上與數百位各國首腦聚集，還是奔波於世界各地，他穿的都是一套西服。施瓦布的辦公室陳設也非常簡單，沒有寬敞的空間和貴重的辦公設施，隻有普通的沙發、茶幾和幾個書櫃。平時施瓦布自己駕駛一輛客貨兩用車，午餐是與其他員工一樣的自助餐。
在瑞士這個地方，有很多很有錢的人都像施瓦布一樣過著儉樸的生活。他們在吃的方麵，也絕不擺闊。那裏的餐館不允許顧客浪費，甚至會對浪費者罰款；在穿戴方麵，瑞士是“手表王國”，但大多數富翁手上戴的並不是“勞力士”“歐米茄”等豪華品牌手表，而隻是普通手表，有的甚至戴著普通老百姓都不願戴的塑料電子表；在交通方麵，瑞士富翁和大多普通百姓完全有條件買“寶馬”“奔馳”，然而瑞士公路上行駛的大多是“大眾”“雪鐵龍”等普及型汽車；在日常用品方麵，由於瑞士物價相對較高，每逢節假日，節儉的瑞士人大多會開著車到鄰國買便宜貨。
在瑞士這個富裕的國家裏，沒人會隻因為財富而對他們表示尊敬，人們隻會尊敬對社會作出貢獻的人。
所以，即便是你真的很富有，也很有權勢，你最應該珍惜的也應該是健康的平凡生活。中華民族的傳統美德是珍惜金錢，富而不耀。先哲老子曾將它視為為人處世的三大法寶之一，儒家學說的創始人孔子也把它視為很重要的品德。珍惜金錢對個人來說，是一種良好的生活習慣，也是一種文明行為。所以說，富而不耀對社會來說，是一種文化，也是社會文明程度的體現，更是一個人人格魅力的體現。看淡一些，苦惱便煙消雲散很多人都擺脫不了命運起起落落的束縛，這是因為命運是一個複雜的東西。然而有些人之所以被束縛，正是因為不能看淡命運中的得失，他們常常在得到時欣喜若狂，在失去時痛苦萬分，這無形中是為自己的心靈戴上了“枷鎖”。然而，低調的人卻沒有這種煩惱，因為命中的得失已經被他們看淡，甚至忽略，他們得不是狂喜，失也不會悲傷。所以，他們能夠掙脫命運的束縛，成為命運的朋友，坦然麵對人生長河中的激流與平川。
命運是無形的，你看不見也摸不著的，你不必抬頭仰望，也不必俯身去尋找，他就在你我的身邊，在你我的身體裏、心靈裏。隻要你樂觀地對待他，使心靈接受一次次的洗禮，那麼你就是命運的主宰，不要低估命運的力量，也不要高估命運的價值。學會做命運主宰的人是照看命運，但不強求；接受命運，但不卑怯。走運時，他會揶揄自己的好運；倒運時，他又會調侃自己的厄運。
很多人都知道，在２０００年１２月１１日，在上海與癌症鬥爭６年的陸幼青去世了。陸幼青出生於１９６３年１０月，華中師範大中文係畢業，用他的話來說：“自己沒有長著一張出類拔萃的漂亮麵孔，個性平和……”但就是這樣一位平凡普通的人，卻在生命的最後１００天裏，書寫著心靈深處的真實告白———《死亡日記》，向身邊每一個活著的人，講述自己對生的感悟和對死的坦然……讓我們走進他生前的“死亡日記”去看看。
在生命的最後曆程，陸幼青聽到了死神的召喚，他坦然地對待，並決定寫一本名叫《死亡日記》的書。他說：“我要將死亡的過程袒露出來，但這不是袒露死亡降臨的恐懼，更多的是探討活著的價值，讓所有癌症病人關注生的意義。”於是，陸幼青每天清晨６時半起床，坐在臥室裏的單人沙發上，捧著手提電腦“寫我真實的生活”。
陸幼青能在死亡之日日益逼近之時以從容的心情寫下他的《死亡日記》，這讓每一個不得不思考生命意義的人充滿了敬意。陸幼青說：“我希望能把我的文字帶給一些人，那些在我們身邊，還在苦苦地跟癌症作戰的人。”陸幼青隻是一個普通人，並沒有做出什麼驚天動地的事業和偉績，然而他卻讓還活著的人們學習到了許多東西。如果將生命量化到隻有幾年、幾天、幾小時，甚至幾秒鍾的時候，你還能用從容不迫的目光注視著死神的降臨嗎？或許隻有在生與死的懸崖邊，我們才能真正看清誰是最懂得珍惜生命的人。
在我們麵對人生的不容易、世事的艱難的時候，難道我們就隻能一直受其攪擾而無能為力嗎？不是的，其實，隻要我們低調一些，看淡一些、看開一些，一切憂苦煩難便都煙消雲散了。
當你發現自己不如意時，趕快告訴自己世界上本就不存在完美，即使作出別的選擇也總會不如意。如此，選擇的主動權便掌控在自己手中，人生不再成為不能承受之重。所以看淡了，便能撥開命運的雲霧，享受命運帶來的光彩。
世界上沒有免費的午餐人人都知道，在這個世界上沒有免費的午餐，就像農民想要收獲糧食，就必須先在春天播種，夏天耕作，秋天收割；學生想要考試取得優異的成績，就必須在上課認真聽講，課後多做複習，認真考試；業務員要想取得好的業績，就必須先學會培養忠實客戶，掌握一定的銷售技巧；歌唱家想要得到大家的認可，自己不但先把音樂學好，還要學習表演和做人。
這些都是“先予後取”的例子，這個成語告訴我們要不計較當前利益得失，而應該看重長遠發展前景。通俗地講就是“吃小虧，占大便宜”。低調的人之所以成功，主要因為他們把握好了“先予”“十予不一取”的原則。
早在三國鼎立的時候，有這樣一個“七擒七縱”的故事。那時諸葛亮準備北伐中原，完成統一大漢的偉業。可就在這個時候，與蜀漢接壤的南中地區發生了叛亂，首領是當地很有影響的一個人物，名叫孟獲。為了維護蜀國的統一，也為了不讓叛亂影響自己的大計，諸葛亮經過積極準備，向南中進軍。
諸葛亮出兵不久，就下了一道命令：不準殺害孟獲，一定要捉活的。
這是諸葛亮定的方針，目的是收服孟獲的心。第一回合，蜀中大將王平依諸葛亮之計將孟獲引到埋伏圈內，將其生擒。孟獲一副“要殺便殺，要剮便剮”的架勢，沒料到，諸葛亮卻放了他。孟獲第一次戰敗，心中本就不服，於是被放回去後便又開始挑戰，就這樣，先後與蜀軍大戰了七次，結果每次都戰敗，而且被生擒。就這樣，諸葛亮一共放了他七次。
“七擒七縱”之後，孟獲徹底服了。自那之後，孟獲死心塌地歸順了蜀漢，直到諸葛亮死，他都沒有再叛亂。諸葛亮“七擒七縱”收服孟獲遵循的正是“先予之，後取之”的道理。諸葛亮深深懂得低調的內涵及意義，對於十分頑固的孟獲，他沒有一味地使用強硬的手段去硬碰硬，而是以柔克剛，感化他；如果諸葛亮高調行事，以暴製暴，那就會完全適得其反了。
“先予後取”說的就是不要隻看到當前利益，要看重長遠的利益，免得占小便宜，吃大虧，所有的退卻都是為了將來更大的發展做鋪墊。我國著名的史學家範曄說：“天下皆知取之為取，而不知與人為取。”予與取是可以轉化的，即使效果不是馬上就能看到，天長日久，功效自然就顯出來了。
智者都知道先予後取，而愚者隻知道一味地索取。當我們放下索取的欲望，真誠地付出，無私地幫助別人的時候，我們最終會獲得應得的回報。
得饒人處且饒人古代的著名思想家荀子說：“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。”意思說，人格高尚有道德才能的人能夠容得下被放棄，懂得停止，能夠容忍別人的無知；雖然知識淵博，卻能和沒有文化的平民相處；即使自己是專一和精通某種理論，卻也可以容得下其他不同的見解。簡單來說就是能容忍別人的缺點，接受別人的意見，不自以為是。
這是對低調者品格的最佳詮釋。
在現實的生活中，我們總會遇到一些說了對不起自己的話或做了對不起自己的事的人。這時候，如果能夠寬容相對，而不是去針鋒相對，那麼不僅可以顯示我們高超的人格，更能使我們受到更多的尊敬。
有這樣一個故事：從前，有一位高僧受到邀請去參加一個大型的素宴。開席的時候，高僧發現在一盤素菜中竟然有一塊豬肉。這時候，高僧的徒弟故意用筷子把肉翻出來，打算讓主人看到，去懲罰廚師。然而，高僧卻立刻用自己的筷子把肉又掩蓋了起來。過了一會兒，徒弟又把豬肉翻出來，高僧再度把肉遮蓋起來，並在徒弟的耳畔低聲說：“如果你再把肉翻出來，我就把它吃掉！”徒弟聽到後，就此作罷了。
宴會結束之後，在回寺的途中，徒弟很不理解地問：“師父，剛才那廚子明明知道我們和尚不吃葷的，還把豬肉放在素菜中，真是可惡之極。
徒弟隻是要讓主人知道，處罰處罰他。師傅為什麼當作沒看見呢”高僧說：“每個人都會犯錯誤，無論是有心還是無心。如果讓主人看到了菜中的豬肉，盛怒之下他很有可能當眾處罰廚師，甚至會把廚師辭退，這都不是我願意看見的，所以我寧願把肉吃下去。”
一個人如果得理不饒人，反而會把對方逼得走投無路，這就有可能會激起對方“求生”的意誌，對方也因此會不擇手段地反抗。所以，在別人理虧的時候，更要學會放別人一條“生路”，這樣也更容易讓他改過自新，並對你心存感激。
美國總統林肯對政敵一向以寬容對待，這也是他為人低調的一種體現。有一次，他的一位部下就此事向他提出了意見：“你不應該試圖和那些人交朋友，而應該消滅他們。”然而林肯卻微笑著回答：“當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？”
事實正是如此，我們既要容忍別人犯過失，也要容忍別人改正錯誤。
不能因為某人某時有某種過失，便一棍子打死。有句話說得好，得饒人處且饒人。放對方一條生路，給對方一個台階，就是給別人一個從新改過的機會，也是給了自己一次幫助朋友的機會。
在夾縫中穿梭，在艱辛中涅?
每個人的一生都會遇到左右不定、進退兩難的時候。在這種時候，如果你沒有選擇的機會，那麼就不妨低下頭來，學會看別人的臉色，不輕易表露自己的心跡。然後在兩難的夾縫中求得保全的一線生機，再將這種曆練轉化成巨大的力量，有朝一日，這必將成為自己一飛衝天的資本。然而，總有許多人認為在夾縫中求生存是無能、無用之人用的“下下策”，所以對此十分不屑，結果卻惹禍上身，甚至遭受殺身之禍。
在明朝，有一個叫王樸的人，是洪武年間的進士，因性情耿直，所以經常與朱元璋發生爭辯，而且每一次都不肯屈服。一次，又因小事觸犯了龍顏，因此被罷官回家。
朱元璋素來惜才，所以不久之後，便又召王樸進京，任監察禦史。
本以為被罷過一次官之後，王樸的性情能有所收斂，但讓朱元璋沒想到的是，任監察禦史沒多久，王樸就上千言書，指責朝政。朱元璋對此頗為不滿。
一日，王樸又因事與朱元璋開始爭辯，而且言辭十分激烈。朱元璋大怒，下令殺他。剛推到刑場，朱元璋想給他一次反悔的機會，又把他叫回來，問：“你改變自己的主意了嗎？”王樸不明就裏，仍義正詞嚴地說：
“陛下不認為我是無才能的人，升我為禦史，為何現在將我摧殘汙辱到這個地步？假使我沒有罪，為什麼殺我，有罪又為何讓我活下去？我今日隻求速死！”朱元璋聽後更是大怒，命令趕快行刑。
路過史館時，王樸還高聲喊道：“翰林學士劉三吾記下，某年某月某日，皇帝殺無罪禦史王樸。”王樸就這樣丟掉了性命。
人們常說：伴君如伴虎。在一言九鼎的皇帝麵前，如果稍有不慎，觸犯龍顏，隨時隨地都有人頭落地的危險。所以應懂得如何在險象環生的夾縫中求生，如何保全自己，如何尋找機會達到自己的目的，這才是身為人臣的關鍵。一味地心高氣傲，一點都不懂處世策略，隻能毫無價值地送了自己的小命。如果能夠克製住自己，謹慎一些，不但可以保全自己，還可以實現自己的目標。
蜀漢的開國皇帝劉備，是漢景帝之子中山靖王劉勝的後代。在他還是少年的時候，劉備孤貧，以販鞋織草席為生。黃巾起義時，劉備與關羽、張飛桃園結義，一同剿除黃巾軍，有大功，之後任安喜縣尉，不久辭官。
董卓亂政之時，劉備隨公孫瓚討伐董卓，和關羽、張飛三人在虎牢關大戰呂布。後來，諸侯割據，劉備勢力弱小，經常寄人籬下，先後投靠過公孫瓚、曹操、袁紹、劉表等人，幾經波折，卻仍無自己的地盤。赤壁之戰前夕，劉備在荊州三顧茅廬，請諸葛亮出山輔助。在赤壁之戰中，聯合孫權打敗曹操。之後，劉備又占領荊州、益州，奪取漢中，建立了橫跨荊益兩州的政權，從而奠定了三分天下的基礎。
有句話說得好：“夾著尾巴好做人。”如果想要在夾縫中保全自己，那麼就要夾著尾巴做人，事事小心謹慎，低調的人知道耐心地營造自己，在夾縫中穿梭，在艱辛中涅?。
劉備並不是什麼顯赫的大人物，但他卻能在夾縫中生存了下來，最後三分天下有其一。由此可以看出，如果一個人不懂得潛伏、躲藏，即使能力再強，智商再高，也會在夾縫中被壓迫、利用，甚至被擠壓窒息。隻有那些能夠在夾縫中生存的人，才能具有非凡的韌勁與超常的忍耐力，他們經曆過夾縫中的曆練，終歸會成大器。
麵對禍福，心境平和低調有著一種非常深遠的“意境”。例如，有兩個人看到一朵玫瑰花卻會有不同的見解，一個人抱怨說，每一朵玫瑰花上麵都有刺；另一個人則充滿驚喜地說，每一枝帶刺的枝條上都盛開著鮮豔的花朵。一樣的玫瑰花，不一樣的人卻會有不一樣的感受：悲觀的人看到的是醜陋的刺，樂觀的人看到的是美麗的花。所以，在成敗禍福麵前，要學會心境平和，坦然處之。
有些人遭遇了苦難和挫折時，眼中的世界總是灰暗的，陰霾漫天，充滿了淒風苦雨；而另外一些人卻在此時仍能感受到世界是灑滿陽光的，即使是偶有風雨襲來，他們也相信天空終會平靜，一道彩虹會劃破天際。為什麼在人們的眼中同樣的世界會存在如此大的差異呢？正是因為不同的人生態度。所以說，要想讓自己有好的心態，不妨換個角度看世界。