你喜歡看書嗎？寫作呢？或者，你已是個洶洶股海的弄潮兒了吧？總之，生而在世，你總得做點什麼，因而就必有你的愛好、追求或鑽研方向。這不僅是做人的一種本能，也是生活命定的基本方式。而且，諒必你也逃不脫人的某種天性，即不論做些什麼，總希望做得出色一點，成功一點，甚至精神上也要自由一點，超脫一點。那麼，你試著讀一點禪語嗎？你相信我們的世俗生活中，也充滿著禪機嗎？你悟出禪宗作為一種哲學，不僅有其精神價值，也不乏實用價值嗎？
當然，這也要看你如何理解。任何哲學都是抽象的，但對於理解和為它精神實質所啟悟的人來說，某些玄理卻又可說是十分具體而普遍適用的，所謂放之四海而皆準也。比如北宋禪師重元的這段論禪的短語吧，雖廖廖數語，卻給我以不小的觸動。盡管他是對僧人說的，品味起來，卻象是對我、對你，甚至是整個人世在“棒喝”呢！
出世後，僧問：
“如何是禪？”
師曰：“入籠入檻。”
僧拊掌。師曰：
“跳得出是好手。”
僧擬議，師曰：
“了。”
——《五燈會元》卷十六
麵對如何是禪這無論怎麼回答似乎都不嫌嚕嗦的大問題，重元的回答本身就好象一篇演講法則之示範。鞭辟人裏，精妙生動。一共十個字，頂多再饒一個“了”！
的確不必再說什麼了。在要求解除一切執縛的禪宗那裏，把一切都看作籠檻，自然也包括禪本身在內了。但這樣的回答顯然是會使人糊塗的，既然禪是籠檻，還進去幹什麼呢？所以重元禪師緊接著來了一句：“跳得出是好手”。
好一個跳得出！它概括了多麼豐富的潛台詞啊。試想，對於一個可以自由進出的人而言，籠檻還存在嗎？換言之，籠檻本身可以說是根本不存在的。但對於修禪者的根本目的來說，是要通過修禪達到一個超脫而自在的理想境界，而要達到這一境界，必先努力修習，這就仿佛鑽入了某種籠檻；而修習並不是目的，若沉迷於其本身，則無異於成了籠檻中不可自拔的永久囚徒，與學禪之初衷背道而馳。此時，能否跳得出來，又確乎成了能否真正把握禪之精神實質的關鍵。
其實，進得去，出得來，又何嚐不是做好一切事情甚至為人處世的根本法則呢？
你讀書，是為了獲取知識，但若一味死讀，不懂得活學活用，除了使自己成為一個金玉其外的書架子外，有什麼實際意義呢？
你炒股，如果隻會著眼於某隻股票的漲落或股市本身的變幻，而無對全局之靈動而超脫的把握，終究隻會成為一個被股價的漲落拋上摔下的股票奴而已。
即便作文吧，鑽研一些作文法則，注重技巧的掌握無疑是必要的，但若將其視而為本，深陷其中而不能自拔，是斷乎寫不出有血有肉的好文章來的。對此，作為一個有著二十來年“編齡”的文學編輯來說，我見到的活例實在是“不要太多”。許多優秀感人的好作品，往往出自那些還遠遠談不上掌握了基本理論技巧，即還未“入籠”的業餘作者之手。而大學文科每年畢業出那麼些高材生，但讓他們談經論道或可頭頭是道，若寫將起來，其佼佼者就不成比例了。其因自然很多，但對於寫作理論、技巧之類鑽得進，出不來，恐怕不能不說是一個要因。誰都可想象得出，籠檻可不是出佳作的地方。至於某些鑽研語法的專家學者們，恕我直言，他們論起語文法則來，真可謂口吐蓮花，但寫起文章來，卻每每失之幹枯。這，是否也與“籠檻”有關呢？多麼希望能多看到一些生動鮮活的“學術”大作嗬，而這，對於“跳得出”的“好手”而言，不算是一種奢求吧？
質言之，對於我們任何人來說，生活本身豈不也就是個“籠檻”！誰也無法決定我們不生於這個籠檻之中；我們時常抱怨活得太累，哼哼著“有點煩”；我們夢裏都渴望著能夠“得道成仙”，以便能活得輕靈一些，超脫一些。而這個身子看來卻無論如何也是不可能拔得出地球去的了。然而精神呢？
也許，重元禪師“跳得出是好手”，原本也是衝著我們說的吧？