我們黨同資產階級自由化“精英”們的根本分歧，從政治上說，就是要不要堅持社會主義道路。這一根本分歧又是同要不要正確認識中國的具體國情，從中國的具體國情出發解決中國現代化建設的道路問題，要不要堅持馬克思主義的世界觀，緊密聯係著的。資產階級自由化“精英”們的錯誤，從世界觀上說，就在於他們根本拒絕研究和認識中國的具體國情，拒絕從中國的具體國情出發解決中國現代化建設的道路問題。
在這個問題上，我們黨堅定地認為，正確認識中國的具體國情，堅持從中國的具體國情出發，是正確解決中國現代化建設道路問題的關鍵環節。這是因為：曆史雖然是人們自己創造的，但人們卻不能隨心所欲地創造，不能在他們自己選定的條件下創造，隻能在他們直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。所謂“國情”，就是指一個國家、民族或階級在其社會曆史活動中所直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的社會曆史條件。這種社會曆史條件是前人活動的產物，是現實的、客觀的，是後人不能不接受的。後人隻有接受這些社會曆史條件，並以此為前提和基礎，才能進行自己的創造活動。這是不以任何人的意誌為轉移的。既定的社會曆史條件是社會曆史發展的結果，同時又蘊涵著社會曆史發展的未來，規定著社會曆史發展的方向。它既給人們創造曆史的活動提供條件，提供自由，同時又以其鐵的必然性規範和製約著人們創造曆史的活動。人們的創造活動隻有和它相適應，才能在實踐中實現自己的目的，到達理想的彼岸。正因此，鄧小平同誌一再強調，中國的現代化建設要適合中國的情況，必須從中國的特點出發，走出一條中國式的現代化道路。
中國的具體國情是我們每個中國人都生活於其中的，是我們每時每刻都在經驗著的。但對國情的正確認識卻既不是每個人直接經驗到的東西，也不是無數個人直接經驗的堆積。因為直接經驗到的東西都是個別的、有限的、膚淺的、片麵的，甚至是相互矛盾的，經驗並不能反映事物的整體和本質。要反映事物的整體和本質，就必須“超越”經驗，從個別上升到一般，從具體上升到抽象。換句話說，就是要對經驗到的東西進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏的加工製作，形成反映我國國情的整體和本質的科學概念。
“超越”經驗，從個別上升到一般，從具體上升到抽象，就需要理論思維，需要由正確反映了客觀世界的本質和規律、凝結著人類認識世界和改造世界的成功經驗的概念和原理構成的科學世界觀的指導。這是因為，人類的思維不能從無開始。為了正確地認識對象，人們必須通過實踐同它發生相互作用，即改造對象。要成功地改造對象，人們必須擁有一定的物質手段。與此相類似，要正確地認識對象，人們也必須擁有一定的認識工具，即概念。物質手段是人們在實踐中作用於客觀對象的中介；概念是思維的工具，是人們在認識過程中作用於客觀對象的中介。沒有這種工具，人們的思維就無法進行，就不能作用於認識對象，就不能把握認識對象，揭示其本質和規律性。人們在實踐中能否成功地改造客；觀對象，既不取決於人們的主觀願望如何，也不取決於客觀對象自身，而是取決於人們所使用的工具。同樣，人們在認識過程中能否正確地認識客觀對象，也既不取決於人們的主觀願望如何，也不取決於客觀對象自身，而是取決於人們所使用的認識工具。某種概念能否作為人們正確認識客觀對象的工具，也不是人們主觀設定的，而是由這種概念和客觀對象的關係決定的。隻有那些來自人們認識世界和改造世界的實踐並由實踐所證明了的，正確地反映了客觀世界的本質和規律，凝結著人類認識世界和改造世界的成功經驗，具有客觀普遍性的概念，才能成為人們正確認識世界的工具。隻有以這樣的概念和由這樣的概念構成的原理、原則、理論為工具，人們才能正確地認識世界，成功地改造世界。馬克思主義的哲學世界觀，就是由這樣的概念和原理構成的科學體係。