幻覺對於某些太自作多情的人來說，不是沒有可能產生的。魯迅先生寫二三十代上海租界裏的某些闊少，到妓院裏叫上一大群姑娘，過過怡紅院裏寶哥哥左擁右抱的癮，也是《紅樓夢》看得太多，沉迷其中，幻想自己是賈寶玉，才去追求這種感覺的。對於脂硯齋，不能不承認他把這部書看得太深太透太細太密太投入，以致分不出什麼是藝術的境界和生活的現實，把真實和幻覺攪在一起。他把自已視為金陵那條街上榮寧二府中的一員，生活在臆想和白日夢裏，也不是不可能的。脂硯齋在第四十九回眉批裏說過：“今餘亦在夢中，特為批評夢中之人而特作此一大夢也。”這倒恐怕是他精神狀態的準確描寫。
脂評本第十七回有一句旁批不肖子弟來看形容。餘初見之，不覺怒焉，蓋謂作者形容餘幼年往半，因思彼亦自寫其照，何獨餘哉。信筆書之，供諸大眾同一發笑。在這裏，這位脂爺，已經登堂入室，不但視自己是與曹雪芹一樣的不肖子弟，而且，還和他一樣有貴族家庭的經曆，一樣的簪纓世族的童年。那麼，也自然是一樣的文化教養，一樣的書香門第。然而，這樣一來，說不通的問題又來了，《紅樓夢》中大址的詩詞歌賦、酒令謎語、楹聯字畫、祭諫禪偈，表現出大師達到極致境地的才華，卻未見脂硯齋有何強烈的反應，這不由得不疑問。
而最起碼的唱和，是中國舊文人最愛幹的一件風雅，他竟未在批注中留下一點痕跡。在文人最喜雕章琢句的推敲上，也未見他對曹雪芹做過任何助益的事情，這又有些費解了。於是，隻能作曹雪芹寫書時，脂爺並不在場的解釋。
對於高鶚的貶，對於脂硯齋的褒，都有不實事求是之弊。
還應該看到，中國人在造假作偽方麵，是個有相當天才的民族，這是不可疏忽的一點。一九二七年以後，胡適先生倡紅學研究的“自傳說”後，一下子發現了那麼多的脂評本，巧合得令人蹊蹺。前幾年，又挖出了一塊石碑，還有裸葬之類的神話，也是附會得讓人驚訝。因此，再過若幹年，爆出一條新聞，在某地某夾壁牆裏，找到曹雪芹親筆手書的足本《紅樓夢》，也不是不可能的事情，假鈔票都造得出來，造一部假的《真跡紅樓夢》，是不費吹灰之力的。
我們這個國家，從《尚書》開始，那些老祖宗們，就學會了作偽，從此弄不清真假。後人為了辨偽，竟出了八卷《尚書古文疏證》來破析。所以，有那麼一個自稱老朽的脂硯齋，再加上什麼畸笏叟、棠村、梅溪、鬆齋等一群熱心之徒、好事之輩，冒充曹雪芹的叔叔、大爺，或其他什麼人，使自己評點批注的手抄本，更具有可信性、權威性，當然也有了可賣性，何樂而不為呢？商業價值是驅使作偽的動力，一部打出真本旗號的《紅樓夢》或《石頭記》，可以開口索價好幾十兩銀子，自然就有人來做這樣的假了。脂本之一種，那部蒙古王府本，可能就是一位到北京來出差的蒙古王爺逛琉璃廠，以高價從這些人手中買來，而後帶回去珍藏，這來曆是大致不會錯的。再說，這種在手抄本的枇語上作偽，應該不至於多困難的。
雖然印刷術在中國早就出現了，但中國文化學術的傳播，特別是非官方的，更多是靠學子們一筆一筆地手抄流傳的。抄書，是每個讀書人必做之事。當時，有一大批受雇於官廷的繕寫人員，如紀昀主持《四庫全書》總編纂的任上，有多少人伏案疾書啊！很遺憾，對於這些寫民，簡直沒留下什麼報導。他們拿多少工資，享受什麼待遇，一天要抄寫多少字，是計時還是計件，都不得而知了。除了這批官方抄寫人員外，社會上，還有更多的職業抄寫者，以替人抄寫謀生。蠅頭小楷，一筆一劃，也是一項艱苦的勞動。
在這批抄書大軍中，有的水平不高，如《紅樓夢》的某些抄本中，把賈芸給寶玉送海棠花的那封效忠信，結尾的“一笑”兩字，本是夾批卻誤入正文，就是一例。但有的，也許是並不弱的高手，不大甘於做枯燥無味的抄書匠，因此，在抄寫比閱讀還要深刻的理解過程中，漸漸生發出感想，生發出議論，然後於抄寫之中，將這些觸動，落諸筆端，夾評夾批，說出自己的見解，也是順事成章的事情了。特別是感情太投入於書中的話，那幾乎不由自主，非要扮演這個角色不可了。這也是中國文人好說話的天生弱點。中國舊小說無書不被評點，這是一個客觀因素，後來，印刷術普及，不用手抄書了，評點之風也就寢息了。
可是，這些想體現自我價值的抄書匠們，終歸是無名的小人物。由於他們不能像李贄、李漁、毛宗崗父子、金聖歎那樣亮出自己的牌子，可又不甘沉默，於是隻好假托一個什麼名目。最佳之計，撲朔迷離地虛構出一個作者的知友近親，則是最有蠱惑力的了。
於是，我不禁猜想，脂硯齋會不會就是這樣的抄書人當中的某一位呢？