範大媽一個箭步躥過來，那張年輕時也曾浪漫過的臉上表露出來，這可是立功表現的機會，展示在麵前了。隻可惜事前沒寫下幾頁以明心誌的日記（那是當時很流行的英雄模式），不過沒有關係，可以後補。想到這裏，撲通一聲，跳進了茅坑裏。當左派容易嗎？必要的時候，也得動真格的才行。雖說糞坑已經見底，跳下去能沒有思想鬥爭嗎？範大媽算了算賬，總還是劃得來才幹。
由此，也可證明範大媽左得可愛之處。其實她完全可以讓我們打撈上來，她捧去請功。一部“文革”史，就是互相摘桃史，結果誰也沒撈到一根桃毛，相反，演了一場猴戲。所以，範大媽如今在九泉下，我們有時還想念她，比那些死了恨不能立時三刻忘個幹淨的人強，可能由於她更多時間象正常人的緣故吧？
誰也猜不透茅坑裏沉重的東西是什麼？
人們已習慣於草木皆兵，自然想到爆炸物的為多，不過，也納罕不已：幹嗎要炸廁所？加在一起也不值一顆炸彈的錢，階級敵人會傻到不識數的程度？“文革”有許許多多這樣的愚昧，大家還一本正經地相信這些愚昧，誰也不敢去拆穿愚昧，正是因為有權柄者需要這些愚昧。範大媽當然果真相信馬上就會爆炸，危在頃刻。不排除她有部分即興表演的成份——她在未成左派之前，還私下裏說狐仙附身，跳過大神的。但她高聲朗氣地吆喝我們趕緊閃開的氣概，真教人感動不已。
“快躲開，快躲開！”
“毛毛娘，毛毛娘……”危樓的女性們，都以為訣別的時刻快到，非但不散開，反倒圍了上去，一把眼淚一把鼻涕地叫著。那淩厲淒絕的聲音，撕魂裂魄地灌滿了J巷。
“萬一有個三長兩短，我，把毛毛托付給你們啦！”範大媽高八度的托孤悲腔，多少透出她早年跳大神時哼哼呀呀的韻味。我不得不佩服S市人的演戲才能，怪不得鄉巴佬阿芳，會評為最佳女演員。雖然連情書也寫不通順，但簽名卻秀美極了。可見人傑地靈，時勢造英雄。範大媽在眾目睽睽之下，把這個沉淪在糞坑裏的商代夜壺扳動起來。大家以為會轟然一響，慌忙堵上耳朵，閉上眼睛。範大媽也在考慮，以怎樣的姿勢英勇就義更美一點？等了半天，不見動靜，手一鬆，那夜壺懶洋洋地又躺在糞湯裏了。
錯就錯在“文革”期間，把許多真正有學問的人都關進牛棚，送往幹校去了。誰都不認識掛滿銅綠的這物件，竟是老祖宗使用過的夜壺。上麵自然有銘文在，但明白鍾鼎文的老夫子早和四舊一齊給橫掃了，弄不懂是盤庚遷都於殷以後的小辛、小乙，還是武丁年代的東西。所以也無法從銘文中了解它是一種溺器，正如古代的鼎鑊和現代的鋼精鍋、鐵炒勺、電飯煲，毫無共同之處，商代夜壺和近代夜壺也大相徑庭的——
漢劉歆《西京雜記》五：“李廣與兄弟共獵於冥山之北，見臥虎焉，射之，一矢即斃……鑄銅其形為溲器，示厭辱之也。”
溲器，也就是夜壺。由此可以看出古代人的羅曼諦克的氣質，不拘泥迂腐，不偏執保守，願意怎麼樣，就怎麼樣，興之所至，任意而為，多自由自在。決不象“文革”時連戲也必樣板，把人的思想桎梏成模壓皮鞋一樣，號碼尺寸全國統一，這恐怕也是“文革”象遷延性肝炎，久久不能痊愈的原因。時至今日，病毒猶存，君不聞“謝謝媽”又甚囂塵上了嗎？
漢代人造一個虎形夜壺，表明了創造性；那麼商代青銅鑄造匠人，以高超冶金術，為小辛、小乙，或許是武丁這樣的國君，製成一個完全出乎後人常識以外的夜壺，又有什麼奇怪的呢？隻怪我們太習慣於程式化地去思想，去行事罷了。其實，古人是不怎樣講究規矩與章法的。
《莊子》《人間世》：“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。”
《史記》九七《酈生傳》：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。”
蜃是蚌殼，儒冠是帽子，幾乎無物不可以充當夜壺。反過來，夜壺登上廟堂，溺具成為聖器，不能不佩服S市諸公的想象力，同時，也佐證我們S市人的歇斯底裏到何等狂熱地步。所以，當範大媽用小板車拉著這個不知為何物的青銅器，向革命大聯合司令部送去的時候，弄不清是範大媽無師自通，突然悟到禪機，還是路旁獻忠心的造反派牽強附會，自作主張，或是杜老靈機一動，計上心來？經他們一點撥，誰看誰都說象，這夜壺造型，猛乍一看，正是三忠於活動的忠字。此時，恰逢S市獻忠心的最高潮。
趕早不如趕巧，這夜壺在歡呼聲中成為祥瑞。
其實細琢磨也並不太象，可在那個指鹿為馬的年頭裏，誰也不敢持異議。杜老甚至給剛實現大聯合，坐到一張桌子上來的猢猻、鬼魂二派頭頭獻計獻策，應該趕緊給“中央文革”發個表忠心的告捷賀電。
“您看著辦吧！杜老！”