《三論玄義》 一卷或二卷，亦為嘉祥大師之著作。本書總敘《中論》、《百論》、《十二門論》的要旨，分“通序大歸”和“別擇眾品”兩大部分。在通序大歸中，為“三論”的立義，不出破邪、顯正二轍，破邪是把邪計、邪執歸納為四類並加以駁斥，包括外道。大小乘佛教的“迷執”都在破遣之列；顯正即是說有人正、法正二義，就“三論”說法正有體正、用正二義，要以之破遣有所得見、顯示無所得理。在別釋眾品中，有十三科，廣釋“三論”義理、宗旨、破眾迷申眾教之義、各自特點等，從而顯揚三論宗的“諸法性空”和非有非空的中道實相之理。此即所謂破邪、顯正與言教。“言教”即是對大乘教義的通申，對小乘部派的形成和教義也有所介紹。本書列舉“三論”共通之點八項及其個別特色，如《百論》以破外道為主，《中論》講大小二乘，《十二門論》則破大乘之迷而為正教。
《二諦章》 凡三卷，亦是嘉祥大師吉藏撰著。此書收在《續藏經》第九十七冊。乃詳述“三論”教義中之樞要二諦義，總分大意、釋名、相即義、物體、絕名、攝法、同異等七科。日本元祿十年(1697)仙台龍寶寺之實養，開一名刹之寶藏，得上、下二卷，校訂刊行。寶永七年(1710)複有慧旭寂公依古本校正訛誤，增補中卷之全文，而得三卷之全，校刊行世。
《中觀論頌講記》 是現代印順法師對《中論》本頌的講解啟示。全書共分科文、前論、正釋三部。科文是印順法師對《中論》的分段科判，前論是對《中論》之外延問題所作的敘述：包括對論主、釋者、譯者的簡介，以及《中論》之大義、組織及流傳情況。正釋是本書的主要部分，為印順法師對《中論》的分品逐句的解說。在對每一品作正釋之彰，印順法師又對該品之主要大意作一總說。而印順大師對《中論》義理的解釋，不受宗派觀點的影響，使人更覺親切而深入。
《中觀今論》 亦是印順法著作有關中觀學的著述，全書計十二章三十三節(第十二章沒有分節)，從中道之內容及意義，龍樹及其論典、緣起之生滅與不生不滅、中道之方法論、中觀之根本論題、八不、有時空動、中觀之諸法實相、現象與實性之中道。談二諦、中道之實踐、空有二宗等介紹了中觀學派的理論、經典及修持。
《性空學探源》 亦是印順大師的著作。全書分三章：第一章為引論，泛論空為佛法之宗極，說明空為佛法之特質，並介紹了大乘空宗；繼之介紹空有之關涉，闡述了依有明空，知空不即能知有，沉空滯寂等；與內境繼之為對空義之研究。第二章為《阿含》之空，首先總說：《阿含》為空義之本源，真實諦如，世俗與勝義，思擇與現觀；繼之講空之抉擇，無常為論端之蘊空，無我為根本之處空、涅槃為歸宿之緣起空，我法空有；再接著闡述空之行踐，空與禪；空、無相、無所有；空義之次第及禪定化。第三章為阿毗曇之空，首先是總說，講學派之分流與毗曇，空義之開展、經說之綜集、理論之要求、觀行之所得。然後講二諦之建立；繼之講實相與假名，包括：有如實知有、無如實知無。假名有，包括：辨假有、假施設之我。法體假有，包括：過現未來，蘊處界。從法相到名相分別等；後講終歸於空，首先講無為常住，包括：無為常住(滅性之無為、世相之無為、理則性之無為、道果之無為)、涅槃、法身。第二講法性空無我(空與無我之定義、傳說中之法空論者、大眾係之空義)。最後講見空得道。通過上述等問題闡性，講中觀學(性空學)之產生及發展，以及對有宗(瑜伽行學派)關涉的曆史淵源介紹得清楚明白。
現代的佛學泰鬥皆都出自太虛之門，故譽稱法尊法師為當代之玄奘，因將漢缺之經，由藏文經典譯成漢文，亦將藏缺之經典由漢文譯成藏文，是當今之大翻譯家；譽印順法師為當代之龍樹，是他對中觀學研究的貢獻巨大。要了解印順法師的中觀學之思想，最好能將《中觀論頌講記》與《中觀今論》合看，一縱一橫，始能清楚印順法師對中觀學之思想的造詣，再觀古人對“三論”的解釋，更能體會到印順法師對我國中觀學思想發展的貢獻。