不管從眾多的因緣聚合中總的去看，還是分別從一緣中去看，都無實有的果可以得到，如一頁頁紙訂在一起的作業本，離開這一堆紙，作業本在哪兒？若從一張張紙中去找作業本，便沒有作業本可以得到，作業本隻是人們給這一堆紙取的名字而已，這才是真正因緣生法的意思，又叫名言假有。當然作業本這個名字有它的作用，人們一說到作業本，就都知道指的是一疊裝訂好的紙，用於學生做作業的本子；或者看到這種用於學生做作業而裝訂成冊的紙就能生起“作業本”的概念，這就是世俗諦中幻有、名言有。雖然說作業本能使人想起那麼一種東西的概念，這是那一疊紙的能詮，而能詮與所詮是否有這種必然的聯係呢（能詮是能夠解釋的意思，所詮是指被解釋的對象）？作業本就一定能夠揭示這個概念嗎？如果沒有見過作業本的人，或者不懂得其含義的，還是不能明白作業本是什麼東西。而這一堆紙也一定被稱為作業本嗎？在漢語裏它叫作業本，在英語裏它叫“book”，而在其他的語言中，還有很多的名稱。這充分說明作業本隻是人們的習慣稱呼而已，隨著習俗、語言、民族的不同，稱呼也就不同了，它們（作業本與聚集在一起經過裝訂的紙）並非有必然的聯係，因為作業本的本性空寂，這即是勝義諦中畢竟空。
若果從因緣所生，而因緣又沒有自性，不是實有的，怎麼能說果是從因緣而生呢？所以說果不從因緣生，更不是從非因緣生。果沒有，緣與非因緣也就沒有了。
綜上所述，諸法無自性，不生亦不滅。從世俗諦上看，是無自性的緣起有，從勝義諦上說，緣起法本性空寂。無論世俗、勝義皆無自性，二諦圓融無礙，透過無自性幻有的緣起法而悟入畢竟空的勝境。
現在，再來看《中論·觀四諦品》：
若一切皆空，無生亦無滅，
如是則無有，四聖諦文法。
以無四諦故，見苦與斷集，
證滅及修道，如是事皆無。
以是事無故，則無四果道，
無有四果故，得向者亦無。
若無八賢聖，則無有僧寶，
以無四諦故，亦無有法寶。
以無法僧寶，亦無有佛寶，
如是說空者，是則破三寶。
空法壞因是，亦壞於罪福，
亦複悉毀壞，一切世俗法。
汝今實不能，知空空因緣，
及知於空義，是故自生惱。
諸佛依二諦，為眾生說法，
一以世俗諦，二第一義諦，
若人不能知，分別於二諦。
則於深佛法，不知真空義。
若不依俗諦，不得第一義，
不得第一義，則不得涅槃。
不能正觀空，鈍根則自害，
如不善咒術，不善捉毒蛇。
世尊知是法，甚深微妙相，
非鈍根所及，是故不欲說。
汝謂我著空，而為我生過，
汝今所說過，於空則無有。
以有空義故，一切法得成，
若無空義者，一切則不成。
汝今自有過，而以回向我，
如人乘馬者，自忘於所乘。
若汝見諸法，決定有性者，
即為見諸法，無因亦無緣。
即為破因果，作作者作法，
亦複壞一切，萬物之生滅。
眾因緣生法，我說即是無，
亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生，
是故一切法，無不是空者。
若一切不空，則無有生滅，
如是則無有，四聖諦之法。
若不從緣生，雲何當有苦，
無常是苦義，定性無無常。
若苦有定性，何苦從集生，
是故無有集，以破空義故。
苦若有定性，則不應有滅，
汝著定性故，即破於滅諦。
苦若有定性，則無有修道，
若道可修習，即無有定性。
若無有苦諦，及無集滅諦，
所可滅苦道，竟為何所至。
若苦有定性，先來所不見，
於今雲何見，其性不異故。
如見苦不然，斷集及證滅，
修道及四果，是亦皆不然。
是四道果性，先來不可得，
諸法性若定，今雲何可得。
若無有四果，則無得向者，
以無八聖故，則無有僧寶。
無四聖諦故，亦無有法寶，
無法寶僧寶，雲何有佛寶。
汝說則不因，菩提而有佛，
亦複不因佛，而於有菩提。
雖複勤精進，修行菩提道，
若先非佛性，不應得成佛。
若諸法不空，無作罪福者，
不空何所作，以其性定固。
汝於罪福中，不生果報者，
是則離罪福，而有諸果報。
若謂從罪福，而生果報者，
果從罪福生，雲何言不空。
汝破一切法，諸因緣空義，
則破於世俗，諸餘所有法。
若破於空義，即應無所作，
無作而有作，不作名作者。
若有決定性，世間種種相，
則不生不滅，常住而不壞。
若無有空者，未得不應得，
亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
是故經中說，若見因緣法，
則為能見佛，見苦集滅道。
若如所說一切法都是空的，都是沒有生、沒有滅的，那不就沒有“四聖諦法”了嗎？假若真的沒有四聖諦，那麼佛弟子的見苦、斷集、證滅、修道的事情，也就都沒有了。沒有四諦的行事，四果也就不可得。所以說“以是事無故，則無有四果”。沒有修行四諦的事情，哪兒會成就聲聞弟子的四果阿羅漢功德呢？因為沒有四果，那麼四種得“四向”的人也就沒有了。四果和四向中，初果向稱為賢人，其餘的三向四果稱聖人，合稱“八賢聖”。有四果四向，可以說有八賢聖；四果四向不可得，八賢聖也就沒有了。如果沒有八賢聖，那就沒有了僧寶。不但沒有僧寶，因為沒有四諦法，法寶也沒有了。所以說如果法寶與僧寶都不能成立，佛寶也根本不可得。這樣說一切法空的性空論者，不是就破壞了“三寶”嗎？因此，一切法空的空法，破壞了世間的因果，也就全麵地破壞了一切世俗世間法。
龍樹回答說：若以為主張一切法空是毀壞四諦、三寶、因果及罪福等一切世間法，這是因為不能真實地了解空、空的因緣、空的準確含義，所以就生起了憂愁苦惱了。
諸佛說法是有事、理依據的，這就是依的二諦。第一依世俗諦，第二依第一義諦(即勝義諦)。如果不能分別哪些是從世俗諦上講，哪些是從第一義諦上看，那麼對於甚深的佛法，就不可能了解其真實的意義。若不依世俗諦，是不能證得第一義諦的；沒有第一義諦，就不能證得涅槃。
諸法畢竟空性，要以二諦無礙的正觀去觀察。假若不能以不礙緣起的正觀去觀空，那就不能知道空的真實意義。結果是或者不信空，或者是不能了解空，問題在於學者的根性大鈍。鈍根眾生聽說空相應行的經典，不能正確如實地悟見，所以像方廣道人落於斷滅，小乘學者執著實有，誹諦真空。這些鈍根人，聽說性空的道理不但沒有受益，反麵自生煩惱，自己害自己了。如同印度人捉毒蛇，善於用咒術的人，利用咒術的力量，迷惑住蛇，不用費力就捉到了。蛇也很馴服地聽從捕蛇者的話。如果不善於用咒術的人，不但捉不到蛇，即使捉住了蛇也會被蛇咬死。這是比喻鈍根人學空受害，問題在於根性太鈍，不懂得學空的方便，《般若經》中稱為無方麵學者。
釋迦牟尼知道這第一義諦的緣起性空法，是深甚最甚深，微妙最微妙，難通達最難通達，不是一般鈍根眾生所能接受的。眾生的染著妄執，是非常深固而不易解脫的。佛知道根鈍業障深重的人，不容易信受甚深微妙法門，所以佛起初是不欲說的。
龍樹說：你以為我執著空，以為我是破壞世出世間因果的邪見，編織出很多的過失。其實你現在所說的一切過失，在無自性緣起空中，根本是沒有的。不但沒有過失，而且隻有空，才能善巧建立一切。空是依緣起的矛相對性而開示的深義。唯有空的，才能與相對的緣起法相應，才能善巧地安立一切。反過來說，若認為一切實有才能成立世出世間的一切因果緣起，才不致於破壞三寶、四諦。你知不知道這是錯亂的、凡庸的知見，勢必造成真妄隔別，因果不相及，一切都沒有建立的可能。這才是破壞三寶、四諦，可以說如果沒有一切法空，所有的緣起法都不能成立。
龍樹又說：你現在自己有重要的過失，自己不覺得，反而把這些過失指向於我，這不是極大的錯誤嗎？這就等於有人乘坐在馬車上，而自己卻忘記自己所乘的馬車，又到處去尋找馬車一樣。假若你見到諸法是決定有實在的自性，你所見到的一切法，就是無因無緣而有的。諸法有自性，就是自體完成的，本來即是這樣的，這自然就失去因緣了。自性見者，認為諸法有自性才能成立一切，這是不了解緣起法所產生的錯誤，他們離開現象去想象實體，所以不能把握時空中的相互依存性。結果自性有就不能成立其因緣生義。無因緣就破壞因果，破壞作業、作者、作法，以及破壞一切萬物的因果生滅了。性空者不承認實有的自性，也不承認空是破壞一切的。如果以為確實可以破壞一切，那就不是正確的空宗(即中觀學派)的學者。
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。這是引證佛陀說，證成緣起性空的自宗。佛陀在勝義空經中，開示此義。《華首經》也曾說過此頌。我國的三論師特別重視此頌。引此頌以成立一切法的無自性空，是龍樹的正義所在。一切由眾多因緣所生的法，佛說其就是空的。雖說其是空，但並不是否認一切法的存在。這空無自性的空法，也說它是假空。因為離開戲論的空寂中，空相也是不可得的。佛說緣生法是空，其目的是使眾生在緣起法中，遠離一切自性妄見；以無自性空的觀門，體證諸法寂滅的實相。明白了因緣生法是空的，此空也是假名的，才能證悟中道，不起種種邪見。因為空是假名，所以這空是不礙有的，不執著空是實有的，這樣的，才是合乎中道的。一切無不是因緣生法，所以一切無不是空的。凡是世間存在的事物，沒有任何一物不是緣生的，無一不是空自性的。實有自性的緣生法是決定沒有的。