證得世俗諦（方便安立諦）——
聖果、四諦——道理勝義諦（因果差別諦）
勝義世俗諦（假名非安立諦）——
二空之真如——證得勝義諦（依門顯實諦）
真諦——非安立之一真法界——勝義勝義諦（廢詮談旨諦）
據表解詳言之，①《瑜伽師地論》舉例謂，“瓶”與“我”等並無實體存在，但由凡夫之迷情視為實有，遂依照世間一般之見解給予假名，稱為世間世俗諦。相對於此，《成唯識論》謂，色、受、想、行、識等五蘊係由因緣所生者，雖壞崩(故稱世間)，但因有實體與作用，聖者依後得智即可了知，則稱為世間勝義諦。窺基乃歸納以上二說，而以二諦之體之“有”、“無”立二諦之別，稱為名事二諦。名，指有名無實，如幻化存在；事，指有名有實之現象存在。②《瑜伽師地論》謂，五蘊等事乃本來之道理，因有差別，故其相可以判然別之，稱為道理世俗諦。對此，《成唯識論》謂，四諦之理雖有迷悟因果之別，但依無漏智即能了知，稱為道理勝義諦。窺基乃依“事”與“理”立二諦之別，稱為事理二諦。③《瑜伽師地論》謂，四諦之理能令修行者趨入涅槃，但須借言說以說明迷悟因果之差別，始能了知其相，稱為證得世俗諦。對此，《成唯識論》謂，“我空”與“法空”之二空真如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其真實之理，而非凡夫所能了知者，稱為證得勝義諦。窺基乃依道理之“淺”、“深”立二諦之別，稱為淺深二諦。④《瑜伽師地論》謂，二空真如超越一切有為法，僅由聖者之智慧所證知，故須假借二空之名，而以言語表詮其道理，稱為勝義世俗諦。對此，《成唯識論》謂，非安立之“一真法界”係超越言語思慮之絕對境界，乃聖者之根本無分別智所證悟者，稱為勝義勝義諦。窺基遂依“言詮”與“超言詮”立二諦之別，稱為詮旨二諦。四世俗諦中之世間世俗諦是“唯俗非真”；四勝義諦中之勝又勝義諦是“唯真非俗”。其他之三世俗諦、三勝義諦本為同一，但由於自真俗兩麵觀諦，故有所別。
地論宗之說 慧遠(淨影寺)於所著《大乘義章》卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗之名，以說明二諦之義有深淺不同。①立性宗，係指研究有部教說之毗曇宗。毗曇宗主張事理相對，而以“事”為世諦，以“理”為真諦。例如五蘊、十二處、十八界等事彼此隔礙，是為世諦；無常、苦等十六聖諦彼此相通，是為真諦。此宗以事理相對立其教說，故又稱因緣宗，屬於小乘中之淺說。②破性宗，係指成實宗。此宗以“因緣生之假有”為世諦，以“無處自性之空”為真諦，又稱假名宗，屬小乘中之深說。③破相宗，係指三論宗。此宗以“一切諸法妄相之有”。為世諦，以“無相之空”為真諦，又稱不真空，屬大乘中之淺說。④顯實宗，係指淨影慧遠自身所屬之地論宗。其要旨可分為依持與緣起二義。自依持之義而言，以妄相之法為能依，乃妄有理無之世諦；以真如為所依，其相雖空，然有實體之存在，故為真諦。自緣起之義而言，真如之自體即為真諦，其依緣起所顯之迷悟世界則為世諦。以此宗辨明真如之體，故稱真宗，屬大乘中之深說。
天台宗之說 天台大師智者於《法華玄義》卷二下，就化法四教及三種被接，判立“七種二諦”之說：①藏教之二諦，以“諸法為實生實滅之實有性”為俗諦，以“滅了此實有法而歸於空無之理”為真諦。係指小乘教之說，又稱生滅二諦。②通教之二諦，以“諸法為因緣所生之幻有法”為俗諦，以“既非實有，故即是空”為真諦。係指通於聲聞、緣覺、菩薩等三教之說。又稱無生二諦。③別接通之二諦，以“諸法為幻有”為俗諦，以“幻有即空、不空”為真諦。此係別教接於通教所說之二諦，又稱含中二諦，單俗複真二諦。④圓接通二諦，以“諸法為幻有”為俗諦，以“幻有即空而不空，諸法趣入空而不空”為真諦。此係圓教接於通教所說之二諦，與別接通二諦同稱含中二諦。⑤別教之二諦。以“幻有、幻有即空”為俗諦，以“不有不空之平等法界”為真諦。此係別受大乘菩薩教說之二諦。又稱複俗單中二諦，無量二諦。⑥圓接別之二諦，以“幻有、幻有即空”為俗諦，以“不有不空、諸法趣入不有不空”為真諦。此係圓教接於別教所說二諦。與別教二諦同稱複俗單中二諦。⑦圓教之二諦，以“幻有、幻有即空”為俗諦，以“諸法趣入有，趣入空、趣入不有不空”為真諦。亦即有空之外，別立中道，有空中三諦隔曆，是為俗諦；不偏有空中，三諦相即，圓融無礙，是為真諦。此即天台圓教之二諦，又稱無作二諦、和合二諦、不可思議二諦，其真俗二諦，互為一體，圓融不二，其體的中道，此乃曆來各家所未能論及者。
《末法明燈記》轉用二諦之意義，稱佛法為真諦，王法為俗諦。日本淨土真宗襲承此說，謂宗教之信仰（安心）麵為真諦，世間之道德為俗諦，此二者具有相依相資之關係。