第二節 三論宗之二諦義
二諦，為佛法中極根本的論題。佛法的目的，在乎引導眾生轉速啟悟而引導的方法，即以二諦為本，故對二諦應求得恰當的了解。上節是對大小乘及中國佛教各宗派，對二諦的見解，本節專述中國中觀學派之三論宗之二諦義。從佛教教義說，佛以二諦的方式為眾生說法，故對二諦不能正確辨別，即對佛法也不能了解。《十二門論》說：“若不知二諦，則不知自利、他利及共利。”修學佛法，不外為了自利、利他、俱利，這可見修學佛法，應該對二諦有徹底的理解。
我國自從《成實論》與《中論》之講習開展，有關二諦之論究極為興盛，三論宗之祖吉藏大師於所著《二諦章》卷下詳述古來對於“二諦之體”之十四異說，其中最具代表性者為如下三家說，即：①二諦之體為一，②二諦之體個別，③二諦之體的中道。其次，吉藏於《二諦章》與《大乘玄論》卷一揭示出“於教二諦”與“四重二諦”之說，以賅攝於教二諦即指“於之二諦”(於諦)，與“教之二諦”(教諦)。分別言之：①“於”即“所依”之義，係指諸佛說法所依之六塵境界(即現實之世界)。同一六塵境界，凡夫見之，視為實有稱為“於俗諦”；聖者灼鑒，知其為空，稱為“於真諦”。於諦複又分為本末二種，諸佛未出世以前即存在，諸佛乃依之而宣說教法者，是為“所依於諦”(本)；聽聞諸佛說法，而眾生得以理解者，是為“迷教於諦”(末)。②“教”，即“能依之義”，係指諸佛依六塵境界所說之教法。宣說真實妙有之教，稱為“教俗諦”；超越言語思慮而宣說無所得之理者，稱為“真教諦”。此外，又有說明毗曇、成實及大乘(二種)之四種二諦，此即“四重二諦”。本節專門討論我國三論宗關於二諦的論說。
空有二諦
緣起性空的另一種表現形式，可以說就是真俗二諦。但緣起性空為矛盾的統一原理，真俗二諦是佛法的綱要。真諦，即所說的第一義諦或勝義諦；俗諦，又稱世諦或世俗諦。真諦說空，俗諦談有，因此又叫空有二諦。三論宗認為，解釋二諦有兩種不同：一是以真諦為理，即諸法皆空的實相之理；以俗諦為教，即世間緣起假名的語言文字。世間的語言可以表達法性真理，如來借此緣起事物說法，以表達真如法性真理，都是從世俗諦法說，所以俗諦是教。二者非空非有是中道，說空說有，空有二諦都是教，叫做言教二諦。仍然是真諦說空，俗諦說有，真空俗有是佛所說，故二諦是教。
《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》批判自性，建立緣起，所以空有二諦也是無自性的，對空說有，對有說空，所以空有都沒有自性，隻是相對而言安立的假名。言教二諦的空和有，乍一看名相是對立的，但同時又是統一的。如《心經》裏說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是空。”色空不二就是二者的統一。“色即是空”，指事物是緣起無自性；“空即是色”，指本性空的事物才能隨緣生起，性空不礙緣起。因此說有，是不離開空的有，言空是離不開有的空，這是同一事物的兩個方麵，空有不二，雖然對立而又是統一的，對立是相對的，統一是絕對的。所以經中說“一切世諦若於如來即是第一義諦”，客觀事物就是這樣的。具有中觀見解的人，看見空有常常是統一的，沒有觀見解的人，看見空有總是相對應。中觀見就是佛菩薩的中道正見，中道正見就是經中所說的般若智慧。如果看見有就認為是實有，說無就以為什麼都沒有，那就是執空有二邊是實的偏見，是生死的根本。現在說的二諦的空有，是相對緣起的空有，相對空而說有，針對有而說空，說空不住空，說有不著有，空有圓通，相即無礙，不同於一般人定性對立的空有。這是我國中觀學派三論宗空有二諦的基本內涵。
於教兩種二諦
我國中觀學派三論宗有二種二諦，就是於諦和教諦。於諦和教諦這兩個名詞，是三論宗所專有的，在其他各宗派著作中很少見，甚至見不到。三論宗把真俗二諦分為於諦和教諦，並且主張二諦是“教”，這是其特點。