三論宗把真俗二諦分為於諦和教諦，是根據“諸佛依二諦，為眾生說法，一是世俗諦，二第一義諦。”青目解釋這個偈頌時說：“世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒謂有，‘於’世間是‘實’。諸聖賢真知顛倒性故，知一切法性皆空無生，‘於’聖人是第一義諦名為‘實’。”三論宗根據這段長行和這段長行中的二個“於”字而在教諦之前建立了“於二諦”。其於二諦的大意思，諸法實相，非空非有，世間諸法，也非定有定無，本來是不二相的。但是說它是有，“於”世人是實，世人認為是“實”，所以叫做“世諦”；說諸法是空，“於”出世二乘聖人是實，出世聖人認為是“實”，所以叫做“真諦”。諸法實相，既是非實非有，但是對“於”凡聖二種人來說，就成為是“空”、是“有”的兩種諦實，這兩種諦實，就是空，有二諦，這種二諦，就稱之為“於二諦”或者“二於諦”。顯而言之，“於”的意思就是指“於”諸法實相上而有凡聖不同的理解，各自認為是實，不合乎諸法自身真實的真實，就叫做“於諦”。
青目解釋“於二諦”後接著說：“諸佛依是二諦而為眾生說法。”三論宗據此句而建立“教諦”。吉藏的《中論疏》對有關於“教二諦”說：“問：雲何是二於諦？雲何是教諦？答：所依即是二於諦。以‘於’凡聖皆是‘實’，故稱二於諦，亦是於二諦。謂色未曾空、有，於二解是實，故雲於二諦。能依即是教諦，諸佛依此二諦為眾生說法，皆是誠諦之言，故稱為實。”三論宗雖然建立於諦和教諦兩種二諦，但其主要的還在說明和主張二諦是“教”，而二於諦隻是說明其是兩種不究竟、不合中道的兩種偏執，都是佛陀說法遣破的對象，教諦是言教的手段。
《大乘玄論》卷一，為了建立二諦是教，提出五點理由：第一，對不二中道是理實，所以說明二諦是言教。因為真理隻有一個，不二中道既是理實，二諦是假施設的差別名相，所以是方便言教。又非有非無是中道，為了破除眾生執空執有的毛病，而說有說無，這自然是言教。所以說二諦是教。第二，諸佛如來觀照緣起的事物，並不一定把他看作是有或者是無，因為緣起的事物並非是實有或者實無，純粹是以中觀實智，直契諸法實相。諸佛了解眾生執有執無，不能理解真如法性的真實性；以方便力，說空破有，說有破空，令眾生悟入非空非有的真如實相。以說為教，借教顯理，所以二諦是教。第三，很多學佛的人，都認為二諦是理，既然是真理，就不能違反，不能動搖，這樣便成了定性二見，不能反映緣生事物無常變化無自性的真相，反而障蔽中道實相的啟悟。現在要想拔除二見的病根，故說有無都隻是方便，有無都不究竟，不應住在有無中，所以說二諦是教。第四，有無是眾生多邪見的根本，經論中強調批破有無二見。有和無是兩種偏見邪見，如凡夫執有，二乘執無；貪愛多的人執著有，邪見重的人執著無，九十六種道所執都不出有和無。諸佛出世，如果再說有無兩種定理，反而增加眾生的執著。現在明白地學習有無二諦，就能通達不二正理，所以說二諦是教。第五，學佛的人，聽說二諦是方便教，便作不定解，免於執著。又能由此通達正道，超凡或聖，有這些利益，所以說二諦是教。
《摩訶般若經·具足品》說：“菩薩住二諦為眾生說法。”龍樹解釋說：“菩薩為著有的人說空，為執空的人說有。”《中論·觀四諦品》說：“諸佛依二諦，為眾生說法。”既依二諦說法，說法即是說教，說教實際上是為了利益眾生，真實不虛，所以叫教諦。三論宗自攝山僧朗以來，即主張二諦是教，而不是從嘉祥大師才開始的。《大乘玄論》卷一說：“山中興皇和上（尚），述攝嶺朗大師言二諦是教。”這裏說的山中、興皇，指的是僧詮和法朗。法朗沒有見過僧朗，所以沒有傳述，是經過僧詮輾轉述說才可以轉述，故說：“山中興皇和上，述攝嶺朗大師言二諦是教。”《二諦章》卷上說：“自攝嶺以來，並明二諦是教。所以山中（僧詮）師於本疏說：‘二諦者，乃表中道之妙教，窮文章之極說，道非有無，寄有無以顯道，理非一二，因一二以明理。”故知二諦是教，在我國中觀學派之三論宗相傳，由來已久。