四重二諦
真俗二諦，有時也叫作有無二諦。中國中觀學派三論宗根據經典中的不同說法，建立四重二諦。但真俗二諦的名稱出於經論，為佛教各宗所共用，那麼三論宗所說的真、俗、空、有與其他宗派有什麼不同？這須要用《初章義》來檢別。所謂初章，即初學入門的第一章。初章是三論宗用來論證和區別是自性還是緣起的一種方法。《初章義》說：“他有有可有，則有無可無，故有不由無，即無不由有，有是自有，無是自無，此種有無名自性有無，即定性的有無。今無有可有，則無無可無。無有可有，由無可有；無無可無，由有故無。由無故有，有不自有；由有故無，無不自無。有非自有故非有，無不自無故非無。非有非無，相對緣起，假名有無。”這是顯示自性與假名的不同。所以《初章義》是破除自性的利器，彰顯緣起的假名，入中道之要軌，顯示無礙的圓融。通過初章可以認識其他宗派以二諦為定理，便落在實有自性中。三論宗所說的二諦是相待緣起假名，名稱雖同，而含意迥異。依這相對的假名為基礎，建立四重二諦。
中國中觀學派三論宗為說明毗曇、成實及大乘（二種）之四種二諦，建立四重二諦。第一重以“有”為俗諦，“空”為真諦，此係毗曇家之說。第二重以“空，有”為俗諦，“非有非空”為真諦，此係成實家之說。第三重以“有空、非有非空”的二、不二為俗諦，以“非有非空、非非有非非空”的非二、非不二為真諦。第四重以前三重為俗諦，而以“言亡慮絕”之絕對境界為真諦。第三重與第四重係指大乘之地論家、攝論家。
吉藏大師評論曆來之二諦，說為“鼠嘍栗二諦”（猶如老鼠食栗，盡食栗肉而殘餘栗皮；即指真諦為空，俗諦為假有之說）與“案苽二諦”（猶如探水取瓜，複將瓜沉入水中；即指與俗諦為假有，其“假有原來即空”為真諦之說）二種。
這四重二諦，如果從教理上分，都可以說俗諦為教，真諦為理，輾轉隨緣，靈活運用。雖然有四重二諦，但早朝的中觀學派多用第一重，後來三論宗多用第二重，所以三論宗常說《般若》若空若有都是教，非空非有是中道第一義諦，說二諦是教，就是根據第二重二諦說的。如其他宗派說，“三論”、《般若經》是通教，雖談二諦，不說中道，三論宗講第二重二諦，已說非空非有為中道。第三重中，若二諦，若中道，空、假、中三諦都是本宗的俗諦，非三、非不三方是真諦。攝論師說，三性（三諦）是安立諦為俗，三無性非安立諦為真。現在講明，凡是有言說的都是世俗，言亡慮絕才是真諦。
建立四重二諦者，因為眾生的根性不同，接受悟解有所不同，為適應根性不同的有情，所以建立四重二諦。又為了解釋經論，建立四重二諦，經論中或說有為世諦，空為第一義諦。如《摩訶般若經·具足品》說：“菩薩住二諦為眾生說法，空為第一義諦。”這就是第一重二諦的意思。《道樹品》說：“若有若無，世諦故說，非第一義。”就是第二重二諦的意思。《華嚴經·性起品》說：“不著不二法，以無一二故。”《摩訶般若經·十善品》說：“不以二法，不以不二法。”這是第三重二諦的意思。《華嚴經·十住品》說：“諦了分別諸法時，無有自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因此發初心。一切諸法言語斷，心行寂滅如虛空；悉欲分別真諦義，菩薩因此發初心。”這是第四重二諦的意思，因為經典中說二諦不同，為了解釋經典裏的含義，今學者易於理解，所以建立四重二諦。