第三節 我國三論宗論八不中道說
“八不”所“不”的八事四對，是一切法最一般的普遍特性。龍樹總舉此八事四對，而各加一“不”字以否定之，雖不隻此八事，實際上已總括了一切法。八事四對為一切法的基本通性，八者既皆不可得，即一切法不可得；從此即可通達諸法畢竟空相。青目說：論主以此不生亦不滅的“二偈讚佛已，則為已說第一義。”第一義是聖者所體證的境界，即一切法的真相、本性。青目又說：“法雖無量，略說八事，則為總破一切法。”他以破一切法盡顯第一義，解說此八不的。然青目的解說分為二段：第一段專破生滅、斷常、一異、來去的執著以顯第一義，是約理說的。如法的實生既不可得，滅也就不可得了，無生那裏會有滅呢？生滅既不可得，斷常、一異、來去也就不可得了。第二段舉事例以說明：如穀，離從前的穀種，並沒有今穀新生，故不生；而穀從無始以來，還有現穀可得，故不滅。雖然穀是不生不滅的，以後後非前前，故不常；年年相續有穀，故不斷。由穀生芽、長葉、揚花、結實，即不一；然穀芽、穀葉、穀花、穀實，而非麥芽、麥葉、麥花、麥實，也不可說是完全別異的。穀不自他處而來，亦不從自體而出，即不來不出。從這可見青目的八不義，是即俗顯真的。我國古三論師以青目此兩段文而認為：前者是依理說的，後者是據事說的。因為八不非僅是抽象的，即在一一的事上以顯八不。青目舉穀為例，即是就世俗諦以明第一義的好例。古三論師以為，二諦皆應說不生不滅等，那麼青目為何說不生等為明第一義諦呢，古代大師們說：青目所說的第一義，是指中道第一義說的，但此義極為難知。
清辨釋亦分為二說：(1)如說：“彼起滅、一異，第一義遮；彼斷常者，世俗中遮；彼來去者，或言俱遮。”這是說：生滅與一異，是約第一義諦而說為“不”的；斷常即約世俗諦而說“不”的；來去，二諦中都不可得。這種說法也很有意義。因為佛說緣起法是不斷不常的，緣起法是約世諦安立，所以世俗緣起法，是不常不斷的，即此而顯生死相續為流轉，故清辨說不斷不常約世俗諦說。(2)又說：“或有說言，如是一切第一義遮。”這是以為八不都約第一義諦的見地說，因為在第一義空中，生滅、斷常、一異、來去都是不可得的。清辨釋引此二說，其第二說即與青目說同一。
約第一義以說明不生不滅等八不，當然是正確，然僅此不能圓滿的了達八不。我國三論宗之吉藏(嘉祥大師)在八不十門義中以八不正二諦，才把八不的意思表達圓滿。根據吉藏所撰述的《中觀論疏》及《大乘玄義》將八不簡釋於下：
一、不生不滅 世諦的生滅不是實生實滅，但是由於因緣生起而假名生，因緣滅而假名滅。因緣生雖生而不起，因緣滅雖滅而不失，所以生滅宛然而不生不滅。這樣理解不生不滅，這樣就是中道。再次，與世諦的假名生滅相對而有真諦的不生不滅，所以不生不滅不是自己不生不滅。世諦的生滅既是假名，真諦的不生滅也是假名。世諦假名生滅既非生滅，所對的真諦假名不生滅亦不是真正的不生滅。所以不生不滅宛然而非不生不滅，這是真諦中道。其次，不生不滅而生滅為世諦，生滅而不生滅為真諦。不生滅而生滅即非生滅，生滅而不生滅即非不生滅。這樣就構成非生滅非不生滅，就是二諦合講中道。如此從實生實滅看為單純的世諦，從不生滅看為單純的真諦，從假名的生滅中就不生不滅看為世諦中道，最後超過了這些，由非生滅非不生滅兩方麵結合了二諦來看，為二諦合講中道。
二、不常不斷 雖然前述了不生不滅，說世諦因果相生，是假生滅，不是有自性的生滅，還是不免有人執著因中有果無果等。如數論派學者計自性是常，從自性生大，從大生意(我慢)，此即執於常義。勝論派學者執因中無果，說一切法因滅果生，這是執於斷義。於佛教內之薩婆多(說一切有)部，說三世常有，也是常義。大眾部執三世無，也是斷義。現在講因果依因緣而起，隻是假名，不可說定有因緣和合先後等，亦不可說無因緣和合先後等。即雖說世諦說假名有常斷，而假常不可叫常，假斷不可叫斷，不常不斷名中道。
三、不一不異 世諦雖然離有自性的生滅及決定常斷，然而像數論派學者說一切法一，又大眾部說因果一體如轉種子為芽等；勝論派學者說一切法異，又上座部說因果異體如同種子和芽各是一物等。都破壞了世諦因果中道。現在說眾因緣生法，因果不同，能所二義，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非異；不一不異名中道。
四、不來不出(去) 雖然前述六不，但是終究要說決定有果，如塗灰外道等執眾生的苦樂，萬物的生死，都從自在天來，這是外來的意思。又如耆那教的開山祖師犍陀若提子等計執苦樂的果報都是我的自作，我的自受，這是內出的意思。又如《毗曇》(有部的論典)計執木裏的火性，從於性火以成事火，是內出的意思，數論派學者計執自性是常，也和這個執著相同。成實論學者講木無火性，隻是假借因緣而生，是外來的意思。勝論學派學者計執二微和合，也同這個意思一樣。這些來和出都破壞了世諦因果中道。現在講眾因緣生法的果不偏在因，所以不從內出；也不偏向於緣，所以不從外來；不來不出名中道。
諸法實相的妙體，由不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出(去)等八不而顯示出來。橫破生滅、常斷、一異、來出，豎依生、滅、不生、不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非不生滅五句(因為求生滅不可得，所以說不生不滅，生滅既去，不生不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非不生滅等幾句都自己崩潰了。就像生滅一樣，一異等六迷也是這樣)，洗顛倒之病，令畢竟無遺，就是中道實相。這樣八不就是無依無得無所有中道正觀，也就是諸法實相，所以八不是二諦法門的極致。由此八不開顯正觀，了解因緣性空而生二慧。二慧是實慧、方便慧。方便慧鑒有不取，實慧是觀空不證。如《中觀論疏》所說：“二慧由二諦二發，二諦因八不而正……以不悟八不即不識二諦，不識二諦即二慧不生。”又說：“八不昔蓋是正觀之旨歸，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八萬法藏冥若夜遊，悟之即十二部經如對白日。”又《大乘玄論》說：“八不者蓋是諸佛之中心，眾生之行處也。豎貫眾經，橫通諸論。”
不門無量，如四百句非都是，然而邪見有種種差別，從總的方麵說即一切有所得心，從別的方麵說不出生滅、常斷、一異、來出四雙八計。此生滅等八種計執，就是為了總的破除一切邪執。姑且用這八種概括一切，而這些相對差別的八種不見上一一冠以“不”字而遮遣之，洗淨一切有所得迷執，以影顯無所得的中道。《中觀論疏》說：“論雲：以此八事總破一切法。破一切法得，曆破眾生心所行事。眾生心唯行此八事中故今悉不之，令心無所行。無所行故無所得，即是迥悟無生。”《大乘玄論》說：“以八不洗降盡淨諸，故經中具有百非，即還百不百無等。”所以八不隨有情根機的利純有開合的不同，開之為無量的不，合之為不生不一。中國中觀學派之三論宗破邪之外無以顯正，破邪即顯正，姑且對破有所得的邪見顯示無所得的正見。《三論玄義》說：“一微不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無微不究，群異萬息；無理不盡，玄道始通，是以斯文，遍排眾計。”又說：“若心存內外，情寄大小，則墮在偏邪，失於正理。既失正理，則正觀不生。若正觀不生，則斷常不斷。若斷常不滅，則苦輪常運。以內外並冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，則發生正觀，正觀若生，則戲論斯滅。戲論斯滅，則苦輪便壞。”戲論滅，群異息，則無所得的至道彰，即破邪已盡，無有所得。有所得迷失之見既無，言慮無寄。這言亡慮絕無所得境界就是正，所以破邪即是正。無所得是真理的極致，言亡慮絕，非有非無，非亦有亦無，非非有非非無，這就是所謂的言語道斷，心行處滅，所以就是無所得。這樣以無所得為至道為正理，所以八不之外別無中道，八不即中道。