依二諦顯中道，八不是二諦，依二諦而說明中道，就是解釋八不中道。嘉祥大師依二諦解釋八不說明三種中道。即：世諦中道、真諦中道、二諦合明中道。世諦中道是說：世間緣起諸法，是有生有滅的，但是緣起法是從很多的因緣中生的，眾緣所生的法，就沒有自性，假借眾緣而有的隻是假借，所以生滅是假生滅，就以此“不生不滅”為世諦中道。針對世諦的“生滅”，說真諦的“不生不滅”。世諦的生滅是假的生滅，針對世諦的假生滅，說真諦的不生不滅也是假的，就以此“不生不滅”為真諦，假不生不叫不生，假不滅不叫不滅，就是非不生非不滅；就以這非不生非不滅為真諦中道。二諦相對都是假名，以生滅為世諦，以不生不滅為真諦。世諦的生滅，是對待無生滅而說的生滅，這就不能成為真實的生滅，真諦的無生滅，是對待生滅而說的無生滅，就不能成為真實的無生滅，這就是“非生滅非不生滅”。即如此“非生滅非不生滅”、“非真非俗”，雙息二假名，這就叫做二諦合明中道。這裏有三中三假，世諦以緣起生滅為假，以不生不滅為中道，這是世諦中假。真諦以不生不滅為假，以非不生非不滅為中道，這是真諦中假。二諦合明以生滅和無生滅為假，以非生滅非不生滅為中道；換言之，以真俗二諦為假名，以非真非俗為中道。八不，就不生不滅說有三中三假，同理，其餘不斷不常、不一不異、不來不去，也有三種中道。
現在說不但非空非有、非真非俗為中，即空有真俗都是中道。這二諦既是二理，則定空定有、定真定俗，不成其為中道，現在所說的二諦是方便教用，而不是定空定俗，就能相對地融通無礙，成為中道。這三種中道，顯示佛法破除執著的意義不同。第一，世俗中道顯示緣起性空義，緣起的假生假滅為世諦，假生不生，假滅不滅，這不生不滅是世諦中道。世諦中道隻破自性，不破假名，所以是緣起性空的意思。第二，真諦中道，既要破除自性，又要破除假名。這中道將真諦不生不滅的假名都排除，都遣除去，就是破假，所以以非不生非不滅為真諦中道。為什麼要破假，因為有些人執假為實，故說這假的應該破除，如果能夠不執著於假而悟假即空，就不須破假。所以經中謂：不壞假名而說諸法實相。第三，二諦合明中道，雙泯真俗，從用歸體，言忘慮絕，名叫體中。二諦是方便教用，所以二諦是用中，非真非俗是實相理體，名叫體中。中假，又叫理教，所以有理教、中假、體用概念的不同。概念名相雖然不同，而其實際是相同的，然而依概念的不同，也有修學前後次第的不同，修行次第是：要先發心學習教理明白教義——境，其次必須依教理修習假二觀——行，觀行成就後，從用入體，證得如來法身——果。在法相概念上雖然有境、行、果三種法相不同，實際上隻有實有一法，在因地叫境，修行中叫做觀，得果後稱作法身。所以《涅槃經》中說：“發中畢竟二不別”就是這個意思。《華嚴經》中的因徹果海，果徹因源，還是這個意思。《大般若經》中說：“初心時便學無所得，乃至證得無上菩提，還是這個無所得。”《金剛經》說：“佛得阿耨多羅三藐三菩提耶？佛言：乃是無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”八不中道意義深遠，由經可以略知。
四中假義
“中假”義實際就是前述“三中三假”的結晶。前麵已經談了真俗二諦，這裏又談中假二諦。經中似乎說有三諦義，但大量經論隻談二諦。如《華嚴》、《大品般若》、《涅槃》等經，《中觀》、《百論》、《大智度》以及《成唯識》等論都說二諦。三論宗根據這些經論，所以隻談二諦。如果從四重二諦來說，真俗二諦是初重，現在說中假是第二重，所以有這兩種不同的二諦。中假二諦包含有空、假、中三諦的意思，但是為了隨便經論，還是隻說中假二諦。如《中論》裏的偈說：“眾緣所生法，我說即是空。”這兩句就是指的真俗二諦，眾緣所生法是世俗諦，我說即是空是真諦。“亦為是假名，亦是中道義”，這兩句是中假二諦的意思。《中論》又說：“菩薩住二諦中為眾生說法。”可見經論裏都以二諦為正宗。“中假”二諦，“中”指中道，“假”指真俗二諦，即以真俗二諦為假名，以非真非俗為中道。這就是中道和二諦合稱為“中假”。真俗二諦相即無礙，中假二諦尤為圓融。圓融本為顯示法無定性，若有定性哪能說得諸法圓融，所以圓融中假是建立在諸法實相意義上的二諦。
為什麼說非真非俗為中道實相，真俗二諦為假名呢？寄托於兩非以息二邊之見，所以叫做中道實相；實際上非真非俗，為了教化眾生勉強假立名字而說，所以真俗都是假名。又中假體用都名中，因中是中正的意思，具有真俗及非真非俗都是假的，始終是圓融的正見，所以都叫中。又真俗及非真非俗都是假的，為什麼呢？都是佛陀假立名字勉強說的。真俗是說假的原因何在？道門未曾是真俗，假說為真俗，所以真俗是假；大道也未曾是非真非俗，假說為非真非俗，所以非真非俗也是假。又真俗及非真非俗都是假的，因為真俗不是自己的本身就叫真俗，而是相對非真非俗才說真俗，所以真俗是假；非真非俗也不是因為自己本身而叫非真非俗，相對於真俗才說有非真非俗，所以非真非俗假。一切都是中，一切都是假。這樣，中就是假，假就是中，中假圓融、相即無礙。所以《中論》說：“亦為是假名，亦是中道義。”
有人問興皇大師，為什麼要成立中假？為什麼有時又要破中假？興皇大師回答說：對於那些認為事物有自性的，所以說立假，為了對治學教後偏執於空的眾生，所以又說中，令其舍偏不著於中，除去自性的偏執也不執留假。須知偏舍而無所舍，自性除去而無所除，而有些學者又舍偏而執著於中，除性立假，執著於中假，僅此安心，成有所得，就不能見佛。為什麼呢？佛心無所依，汝心有所寄，就與佛不同，怎麼能見佛呢？因為這些原因，所以必須破除。
不破中假，是指得道的人，了達性假原來並無自性。本來是道，不需要破除。若要破除，豈不是要破除道了嗎？最重要的就是要深深地了達這個意思。首先，現在所說的破是為那些不知道所謂性假，本來是道，故以為是道非道，今還令他們悟非道即道，所以說要破，其實沒有什麼性假可以破。第二，必須知道，性即是假，凡夫顛倒，謂假成性，諸佛觀之性常是假，所以經中說：“一切世諦，若子如來，常是第一義諦。”第三，體會了道的人，知道這道從沒有性假，性假出自於兩種根緣，如果沒有兩種根源的顛倒知見，哪裏會有性假二病。如一道未曾是真俗，真俗出自兩種根緣一樣。第四，學教的人，須知諸佛菩薩，內有無礙智慧，外有無方辯才，說假為性，說性為假，說性假為非性假，說非性假為性假，如果墨守隻言片語，就喪失了圓融的意義，就不是三論宗的學者了。