現量、比量、非量，或現量、比量、聖教量等，皆稱“三量”。此外，現量與比量對非量而言，稱為真現量、真比量。於現、比、聖教三量之外，若加上譬喻量（梵文upamāna，例如由牛而推知有水牛、乳牛等；此即依據類似事物而推知相同之他物），則為四量；若再加上義準量（梵文arthāpatti，例如無常必定無我，今既知諸法無我，依準其義，即可了知無常之存在），則為五量；若再加上無體量（梵文abhāva，例如進入屋內，由於主人不在，則知主人必定前往他處），則為六量。此外有隨生量（梵文sambhava）、想定量（梵文pratibhā）、傳承量（梵文aitihya）、身振量（梵文Cesta）等。
八識與三量之分別，前五轉識，唯是現量。以前五識顯現證境，不作行解心，得法自在，任運轉故。第六識遍通三量，分為四種：
1.明了意識，此識與眼、耳、鼻、舌、身前五識同時俱起，對於外境之好惡、長短、方圓等，一一皆能明了分別而取境，故此識稱為五識之“明了依”，又稱分別依。通三量。
2.定中意識，此識係與一切定心相應之意識，亦即獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。唯是現量。
3.獨散意識，為不與五識俱起之散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜，而遍計諸法，或緣空花、水月等諸色相；或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禪定之中，亦非屬於夢境。亦通三量，多是比量與非量。若緣現量，此得前五識引起獨散意識；謂於一念緣前來五識所緣五塵之境，得其自性，名現量。
4.夢中意識，為不對諸塵而於夢中見種種境界之意識，此係由心王性境變現而產生諸相之精神作用。唯是非量；若見分唯非量，內二分是現量。
四種意識中，第一之明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識；三識則不與五識俱起，故皆稱為獨頭意識。於《宗鏡錄》卷四十九，次第將此三識稱為散位獨頭、定中獨頭、夢中獨頭。劉洙源先生所著之《唯識學講義》（見成都國學研究會所編《唯識論文集》第一輯）即采此說。
另據《百法問答鈔》卷一之說，則以第六意識稱為明了依，而非僅以第六意識中之明了意識為明了依。蓋以眼、耳等前五識僅具有分別自性之作用，尚不能一一明了其所緣之對境，故須賴具有分別對境作用之意識與之俱起，以佐助前五識明了所緣之境。準此而言，第六意識又稱為明了依。同書又謂明了依複可分為同緣與不同兩類，即：（1）五同緣意識，意指與五識俱起，且與之攀緣同一對境之意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，故知五同緣意識之作用與五識皆同屬“現量緣”。（2）不同緣意識，謂雖與五識俱起，且為五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界之諸法，例如眼識見煙時，意識於同時即緣及火，其作用屬於“比量緣”；又如眼見繩時，意識同時即緣及蛇，其作用屬於“非量緣”。
綜上所說，與五識俱起之意識，稱為五俱，而五俱可區別為與五識同緣與不同緣兩種情形，此係唯識學所持之論點。然於俱舍宗等，則持不同觀點。蓋俱舍宗不認可“二心並起”之狀態，即五識不與第六意識俱起，故認為於前五識生起之次一刹那，第六意識方能產生分別前境之作用，是知俱舍宗等僅認可“獨頭”，而無“五俱”之說。
就所對之境而言，明了等四種意識不出性境、帶質境、獨影境等三類境，是相分之分別。這亦是唯識學之教義。將所緣之對境，依其性質，而類別為三種：
1.性境，指真實之境。此境自守其性，並不隨心。即指具有真實體性與作用，由實種子所生起之境。包括第八識之相分（種子、五根、器世間）、前五識及五俱（與前五識之任一者同時生起）意識之相分等。此境有三種不隨心，即：（1）性不隨，謂其能緣之見分通於善、不善、無記三性。（2）種不隨，謂見分從自見分種生，相分從自相分種生，不隨能緣之種子而生。（3）係不隨，係，指界地係。謂所緣境之界地不隨能緣之心。如欲界係之五識八識及五俱意識緣自界之五塵時，相分與能緣雖為欲界係，而所緣之五塵非隨能緣而成欲界係。除此三不隨心之外，尚有倡三科不隨、異熟不隨者，合稱為五種不隨。所謂三科不隨：五蘊不隨者，即如五蘊見分是識種收；五塵相分，即色蘊攝，是蘊科不攝。十二處不隨者，其五識見分是意處收；五塵相分，五境處攝，是處科不隨。十八界不隨者，其五識見分，是五識界收；五塵相分，五境界攝，是界科不隨。異熟不隨者，即如第八識見分，是異熟性。心所緣五塵相分，非異熟性心，名異熟不隨。
2.獨影境，獨者，簡別於本質；影，為影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無本質，僅為影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角、空花等，全屬幻影。此境有三種隨心：（1）性隨心，謂境與能緣之心同一性。（2）種隨心，謂境與能緣之心由同一種子而生。（3）係隨心，謂境與能緣之心同一界係。
3.帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依之本質，而不得境之自相。此境係由心、境二者之力合成，居於性境與獨影境之間。如第七識緣第八識見分之相分，及第六識追想過去之形象者。此境有三種通情本（情，為能緣之見分；本，為本質），即：（1）性通情本，謂如第七識之見分緣第八識之見分時，所變之相分無別種生，一半與本質同種生，若從本質生者，為無覆無記性，若隨能緣之見分生者，則為有覆無記性，其性不定。（2）界通情本，又稱係通情本。謂此相分之界地通於本質與見分之界地係而不定。（3）種通情本，謂此相分之種子亦隨本質與見分而不定。
三類境之名稱在諸經中雖未見記載，然有關相見二分為同種生或別種生，在印度即有異說，至玄奘時，以護法論師之說為正義，造“性境不隨心，獨影唯從見，帶質情通本，性種等隨應”一頌，授予弟子窺基，評判所緣之境，以別種生之相分為性境，同種生之相分為獨影境，同別兩種生之相分為帶質境。