第四節 第二能變
第二能變為末那識，亦為思量識。末那，梵文manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識學將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恒執第八阿賴耶識的“我”之染汙識。為與第六意識（梵文manovijāna，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱“末那識”。第二能變思量識，護法論師科判為十門八段，這十門中因為第四門的“體性門”和第五門的“行相門”俱是“思量”一段；第六門的“染俱門”和第七門的“相應門”合為“心所相應”，因為都是心所。故為十門八段。現將八段十門作表如下，依次而釋。
一、舉體出名門
末那識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分為“我、我所”而執著，故其特質為恒審思量。此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識。又稱量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為有覆無記；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。
第七識名為意識，似和第六意識無別，但是那第六意識是依主得名。這第七意識，是第六識所依之根；正是第六“意”識所以得名，就是依於第七意識的識名而為意識。好像前五識依於眼、耳等根，從它的所依名為眼識、耳識等，也是依主得名。第七識名意識，是持業得名。所謂意也就是識的業和識的自體，意即是識，名意識，和第六意之識的意識是不同的。例如藏識，藏就是第八識體一般。所以第六第七兩識得名，判然有別。但經論中大概把第七識名意，而名意識者，是有下列幾個原因：1.恐濫用第六意識。2.這識雖同時也可以名心，亦可以名識，但積集的心義，了別的識義，不及於第八識和前六識；唯思量的意義，為任何識所不及。3.這識是第六識近所依，就是第六識從於所依之根名意識，那所依根之意，當然是第七識。有這三個原因，第七識名意。
二、所依門
大概每個識生起，必有它的所依，所依就是依止仗托的東西。初能變沒有說到所依，是否有理由呢？因為初能變第八識，是其他識的根本，應該為他識所依，依於他的義是不大顯著，雖然不是沒有所依，所以不說。至於前七轉識，依他義顯，所以第二、第三能變都別立所依一門。
第七識恒依第八識相續而轉生起。“依”是依止義，“轉”是轉流義，是相續的，轉起的意思。正所謂“由有賴耶故，得有末那識”。
凡心心所，必有所依，所依有三種，指因緣依、增上緣依、等無間緣依。係心心所生起作用時，所依靠之三種緣，相當於四緣中所緣緣以外之三緣，即：
1.因緣依，梵文hetupratyaya，又作種子、根本依。一切有為法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者。故一切種子為諸法之因，又為諸法依生之所依法，此即因緣依。《瑜伽師地論》所稱之為種子依，僅限於種子生起現行之一麵，然而無闡釋種子生種子及現行熏種子時互為因緣之義，故《成唯識論》廣說“因緣依”之義，以代“種子依”之說。《成唯識論述記》卷四末：“若言種子依，即唯現行法有種，種望種子，應無此依。今言因緣依者，令知寬遍故。”總之，“因緣依”若以狹義解釋之，則與“種子依”同義，乃僅指諸法之種子而言；若以廣義解釋之，則熏種子之現行法，及引生後、後念種子之前念種子，皆為因緣依。
2.增上緣依，梵文adhipatipratyaya，又作具有依、俱有根。指心與心所同時具有，而為其所依之法。《成唯識論》卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等三識。小乘謂，意根為無間滅之六識，故非俱有依，僅五根為俱有依。《成唯識論》卷四、《成唯識論述記》卷四末，舉出護法、難陀、安慧、淨月等四論師之異說，以廣釋“所依”之義，而以護法之說為正義，辨“依”與“所依”之別，說明“依”之義廣通於一切法，而“所依”唯限於內六處，其理由有四義：
（1）決定之義：凡所依雲者，能依法起時，無論如何，決定有它的所依，具這決定義者，得名所依。假使有時是所依，有時非所依，那麼便不得名為俱有所依。例如第六識望於前五識，第八識望於五根，第七、第八望於前五識第六識，都非決定，簡非所依。
（2）有境之義：從取境上得名有境。凡所依者，必有能依，同時必有取境者。所依決定雖俱時有，倘沒有取境，也是不可。於此也是顯得簡俱有依所依義。如五識望於四大種、扶塵根，諸識望於命根、種子、無為法，都不是有境法，簡非所依。
（3）為主之義：凡所依雲者，必定有自在用。故雖有俱時決定而又有取境兩義，但是沒有為主自在義，也不是俱有所依。這是顯得心所法是伴屬而不自在，簡非所依。
（4）令心心所取自所緣之義：能依之法，具取各自所緣的境，名取自所緣。凡名所依者，它的能依要有取境。故雖具有決定、有境、為主三義，若沒有取自所緣之境，也顯得不是俱有所依。如種子望於第八識，也不是所依。因為種子沒有所緣境，也不是能取，故簡非所依。
具足以上四義者，唯五根、第六、第七、第八等三識，故為心心所法之俱有依。若以能依之心分別之，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八兩識各有一種俱有依。前五識四種俱有依為：
（1）同境依，又作順取依，即五根。根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。
（2）分別依，即第六識。前五識生起時，意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原為尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故又稱“明了依”。