（3）染淨依，即第七識。前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱“分位依”。
（4）根本依，即第八識。為諸識所依以生起之根本，故稱“根本依”。
以上四依中，唯前五識之不共依為同境依，即五色根，其餘三者為諸識之共依。
3.等無間緣依，梵文samanantarapratyaya，又作開導依、避開法、開導根等。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。為八識在前念消滅時之自類心與心所。心，又作心王，即精神作用之主體，如眼識、耳識乃至阿賴耶識即是心王；心所，即附屬於心王並與之相應而起的心理活動或精神現象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、慳等六類五十一種精神作用，皆屬心所，前《五位百法》章已述。人之心識作用，念念相續，無有間隔，前一念滅謝時，後一念隨即生起，且於此前後念生滅之間具有密切的互倚關係，即前一念之心王、心所生起時須依靠之條件因緣。是知前一念之心王於滅謝之同時，既避開其現行位，複引導後之心王、心所，故稱“開導依”。以前念具有資助、生長後念心王、心所之功能，故有“開導根”之稱。複以前後念生滅之際，曆然相望，緊密相接，而無間斷，故稱“等無間緣依”。前念之心王開導、引生後念心王、心所，其間有關同異類之引生關係，自印度之時即有難陀、安慧、護法等論師各持不同之見解。所謂同異類之引生關係，即於八識心王中某一識之心王能否引生與之同類或異類之心王。
（1）難陀論師認為，眼、耳、鼻、舌、身等前五識必由第六意識所引生，而第六識自身既能前後相續，複能引生前五識。故第六識乃六識中之開導依，第七末那識及第八阿賴耶識僅能自類相續，而無法引生其他諸識。
（2）安慧論師之主張，謂第六識以自類及第七、第八兩識為開導依，第七識以自類及第六識為開導依，第八識以自類及第六、第七兩識為開導依。
以上二師之見解雖有出入，然皆同意異類之心王可以互為開導依。
（3）護法論師則持相反看法，謂八識之心王限於各自不同之類，異類之心王無法互為開導依，唯有相同之心王能生滅相續無間。
三、所緣門
《對法論》卷二說：“意者，謂一切時，緣阿賴耶識。”難陀、火辨、安慧，如其次第起我所和我所執。
難陀等三位論師關於識有雙緣之說，是依《瑜伽師地論》卷六十三“末那於一切時，執我我所”等而來。在護法論師評判之下，謂這識的我執，任運一類恒續相生，沒有我和我所二執相並；又無始以來，此識一味轉，沒有轉易，也不可說二執前後。但是所謂我我所執者，是依語言文字，於阿賴耶識上，立所緣二境，不可泥文忘義。
照護法論師的說法，此第七識但緣藏識的見分而起我執。彼第八阿賴耶識，無始來時，一類相續，似乎“常”、“一”；又恒為諸法所依，好像有“主宰”義相。如何但說緣見分者？因為受境等作用，見分相顯故。故這識所緣的境，是阿賴耶識的見分。
四、體性行相門
所謂“體性”就是識體，為四分中的自證分；所謂“行相”就是能緣的作用，是四分中的見分。既然體和用是有異，所以十門中分為二門；但兩義相近，故於八段文中合為一段。
此識以思量為體性，又以思量為行相。故頌曰“思量為性相”，就是思量為其性，顯出末那識的體性；思量為其相，顯出末那識的行相。故思量者，是思慮量度恒審為我，計執為我之謂；既以思量為體性，複以思量為行相。從實際來講，若思量是識體的作用，是見分行相，應但說思量為相可了，不必說思量為性；然以體性難以了知，根據有思量的識用，就為這識的體性，舉用以顯體性，故雲思量為性。我，就是思量，就是這識的行相，故雲思量為相。
此“思量為性相”，也就是兼釋名末那得名之所以，別顯這識名末那、名意，是思量識。
五、心所相應門
這第七識“染俱”，就是與這識相應的我癡、我見、我慢、我愛四個根本煩惱。這識的“我”就是思量，因為和根本煩惱相應故，於十義門中，開“染俱”一門。然出根本煩惱相應外，尚有其他如觸等心所，在八段文中和四煩惱合為“心所相應門”。
此識恒與我癡、我見、我慢、我愛四個根本煩惱相應。這四個根本煩惱又稱四惑，此乃與末那識相應而起之根本煩惱。
1.我癡，愚於我相、迷於無我之理，稱為我癡。與我見、我慢、我愛等三煩惱同為四根本煩惱。《唯論三十論頌》：“四煩惱常現，謂我癡我見，並我慢我愛，及餘觸等俱。”蓋一切惑障之生起，皆以愚癡為前導，故知由我癡而有其餘三種煩惱之生起，故謂我癡為無明煩惱之首。
2.我見，指執著有實我之妄見，亦即於非我之法，妄執為我。據《大乘起信論》載，此又分為人法二種：（1）人我見，即執著於色、受、想、行、識，以五蘊假合之身心為實我。（2）法我見，即妄計一切法皆有其實在體性。此末那識係由無始以來虛妄之熏習力，緣於第八阿賴耶識之見分，而有實我實法之見
3.我慢，謂視“我”為一己之中心，由此所執之“我”形成慢之心。為七慢、九慢之一。《成唯識論》卷四：“我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。”
4.我愛，謂深生愛著於一己妄執之自我。第七末那識常執著第八阿賴耶識為“我”而生起此煩惱。《成唯識論》卷四：“我愛者，謂我貪。於所執我深生耽著，故名我愛。”
此識於根本十惑中唯與此四惑相應，不與其他六種相應。四惑之外，就是觸等五遍行心所；因為觸等五心所，凡一切心王起時，必與之俱起。依這一說，末那識的相應心所有四惑及觸、作意、受、想、思的九種心所。至於隨煩惱，不許有別體，是隨於本惑分位上假立。此識恒與本惑相應，一類相續，分位無別，隨惑無從得起。但頌曰“及餘觸等俱”，說除五遍行之外，尚有“餘者”，非指觸等，是指觸等之外的隨惑。至於解釋觸等之餘的隨惑，有主五種的，有主六種的，也有主十種的。因為解釋遍在染汙心的煩惱不同，隨之於此識的相應心所的數也由之不同。