雖然有如此的異說，然護法論師謂“餘者”，於此識相應的隨惑有八種，即昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知等所謂八遍染是。這八種遍染心所，就是遍染於染汙心；現在第七識就是染汙心，所以和這八遍染相應。然而第七識相應心所，行相微細難知，所說明的八遍染相，是依第六識相應邊言以類推。護法論師說，與此識相應的心所，總有十八，就是我癡、我見、我慢、我愛的四個根本煩惱；觸、作意、受、想、思五遍行；再加以昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、妄念、散亂、不正知的八遍染隨惑；並及慧心所。這裏所說的慧心所，正是我見之體，所以加入；但並不是我見與慧俱起。
六、三性分別門
有覆無記是分別此識的性類。此識在善、不善、無記的三性中，屬無記性；在有覆無記二無記中，是有覆無記攝。因為此識和染汙法的四煩惱相，覆障聖道無漏智，覆蔽自心使不清淨，得名有覆。雖是有覆染汙法，但它的行相任運微細，不感可愛非可愛果和沒有記別，故名無記。
七、界係分別門
所謂界係之“界”，就是三界九地，指欲界，五趣地；色界，離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地；無色界，空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地；都是有漏界的分類。“係”，係縛，係屬義。被哪一界地煩惱所係縛而屬於哪一界地。換言之，就是有漏諸法界係的法，不是無漏諸法非係的法。關於哪些有漏的法，分別屬於哪一界地者，所以名“界係分別”。但初能變和第三能變不另立此門，因為第三能變能具三性，不一定屬於哪一界地，所以不另立一門；至於初能變不特別立一門者，因果相中，異熟果正顯這界地，就是第八識為三界五趣總報的果體，係屬於受生界的東西。
隨所生所係，正為末那識的界係。所生，第八識所受生的處所，這識現行（現行，唯所生所係之一地現起；種子，則遍通於三界），必隨著趣生體的第八識受生之處，所以界係全同八識。例如，第八識生在欲界地，此識也就隨著係縛於欲界地；乃至第八識受生在有頂地，此識也隨屬於有頂地。此識恒緣自地第八識為我而恒起我執，故係屬於第八識，為第八識所生地的煩惱所係縛。
八、起滅分位門
第七識降伏斷滅煩惱的位次，共有三位：一是阿羅漢位，二是無定位，三是出世道位。
出世道者，是指無漏智。世間名有漏，出世間名無漏；道，就是觀智，正指根本智和後得的無漏智現行時。此識煩惱任運微細，任何有漏智不能伏滅；唯三乘無漏聖道的觀智，才能伏滅。就是把“生我執”反於“生空智”；“法我執”反於“法空智”。生空的根本、後得二智現行時，生執伏滅；法空的二智現前時，伏滅法執。伏滅生執，二乘在見道以上，頓悟菩薩初地以上，漸悟菩薩在回心以後的生空無漏位。伏滅法執，是頓悟漸悟菩薩初地以上的法空無漏位。但有法執的時候，不必定有生執，有生執時，必定有法執。因先迷體而後迷用，生執必依法執而起。二空智則反此，有生空智，不必帶有法空智；但法空智必定帶有生空智；就是了體，必不會迷於用。
滅定者，是滅盡定，或名滅受想定。聖者厭勞慮粗動之識，依於止息想的作意，入於無心定。此定是生空智或法空智的等流果，最寂靜的無漏定，所以不是染汙的末那識。
以上兩位單是伏滅了染汙末那的現行，是此識暫時伏滅位。
阿羅漢是三乘無學果，是此識永滅的位。末那識的煩惱是俱生煩惱，非見道所能斷；然是染汙的煩惱，不是非所斷，是應斷的法。
又有依其修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位：
1.補特伽羅我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。
2.法我見相應位，為未那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。
3.平等智相應位，乃起平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。
三位之中，前二位屬於有漏位，第三位則屬無漏之位。
以上大約以八段十門明二能變末那識的體義。然在《成唯識論》卷五載，末那識之存在，所引用《入楞伽經》、《解脫經》二種教說及六種道理證明之，此謂“二教六理”。二教：即（1）《入楞伽經》卷九謂，思量之性，名意。（2）《解脫經》謂，染汙意恒時與諸惑俱生滅。六理：（1）不共無證明，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恒無間斷而相續，故須有末那識。（2）六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。（3）意名證，末那識名意，因係恒審思量，故末那識必須恒存。（4）二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。（5）無想有染證，修無想定而生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。（6）有情我不成證，凡夫行布施善等，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。