1.三性不俱轉說：因前五識不是一刹那俱生，三性如何可以同時而起？六個識同緣外境，不同的三性，如何可以同時並起？而且，若是五識的三性同時而轉，則意識也應該同時轉三性，為什麼呢？以五識若是由善變染的時候，必定由於意識的引導；於同一識中，同時有善、不善的兩種不同之性並起，豈是正理！故六識不能異性俱時而起。然而，《瑜伽師地論》等說，“藏識一時，與轉識相應，三性俱起”，是就多念而說的。
2.三性俱轉說：以五識是多刹那相續，又是俱生，故三性可以俱轉。凡心緣境，而多刹那相續的時候，須經過五位的次序，這就是所謂的“五心”。五心是率爾、尋求、決定、染淨、等流五種。率爾具名“率爾墮心”，若所緣之境現前的時候，能緣之心，即率爾墮入所緣的境中。於緣境的初刹那，對於此緣之境為欲知道是何境界，乃生起希望尋求之心，這叫做“尋求心”。對於尋求的境界知道之後，即能決定了解，這就叫做“決定心”。能決定了解對於所緣的境之後，對於怨親違順等境界生起染汙（不善、有覆）清淨之心，這個即叫“染淨心”。此染淨心相續的時候，即叫等流心（關於五心的意義，可參閱《大乘法苑義林章》）。而前五識的染淨，必定由於意識的引導（故意識的染淨心雖是一刹那，而五識的染淨心是多刹那）。
四、相應門
具時、依、緣、事的四義，即是此識的相應。此門所明，仍是分析心所法，而心所中之“受”有別的意義，要有特別辨明的必要，故開受為一門，故有的學者列有“三受俱起門”。與六識恒轉的心所共有五十一位，分為六位；若就體分別而言，前五識與五遍行、五別境、十一善及根本煩惱之貪嗔癡三者、八個大隨煩惱、二個中隨煩惱，共三十四個心所相應；而第六識，則與一切心所相應。
此六識轉變生起而有間斷，苦、樂、舍三受互起故，因此三受皆相應。於順境起樂受，於違情境起苦受，於中之容境生舍受，故《唯識三十頌》雲：“皆三受相應。”但三受與六識的相應，有俱轉不俱轉義，這與三性的俱轉不俱轉是同出一轍的。
1.三受不俱轉義：前六識是同緣外境的，既是同緣外境，則相違的三受不能並起；而且五俱意識與五識所緣是同，五識若是三受俱轉，則同緣的意識，有三受俱轉之失。故三受不能俱轉。
2.三受俱轉義：如前所述，六識可以領納順境違境及中容境，所以三受可以俱時轉起。第六識不是定和五識相同，若隻偏注於順違的一境時，即起苦樂之受；若不偏注於一境時，則和舍受相應。所以《瑜伽師地論》說：“藏識一時，與諸識相應，三受俱起。”
五、所依門
心心所的生起，必定以因緣依、增上緣依、等無間緣依的三種為所依。前六識的生起，皆以第八識為根本所依止。在這三依裏，說因緣依及增上緣依中之共依，即以種子的賴耶為親因緣而始有前六識的現行；換言之，就是由第八識中的生果的功能，即各自的種子而生起前六識，是六識的因緣依，前五識以五根為不共依。五根若受現行的第八識執受著，則前五識可以說是以現行的第八識為所依，這個根本依的意思，即是共依。第六識也以第七識為所依，第七識若以現行的第八識為不共依，則第六識可以說以第八識為根本共依。這個增上依，即是俱有依之意。
六、俱不俱轉門
俱，即俱時轉；不俱，即不俱時轉。即是論說第三能變的六識現行的時候，這六個識是互相同時並起，或是不並起的義門。在《唯識三十論疏》卷七中說到六識俱轉門，雖然是說六識，但實際上這一門隻說前五識。蓋第六識，無論於前五識起多或是一的地方，必定與其俱轉，故沒有特論的必要了。若至第七段起滅分位門，唯就第六識的起滅來說明，前五識的起滅就不說了。這前五識的俱轉不俱轉，則起滅自明，故第六、第七的兩段，通說六識的俱轉不俱轉，亦可以說是共明六識的起滅。
前五識的現起，必須依靠內外多緣方得生起。內緣即第八識中所具有的五識的種子，此種子是五識生起的親因緣。外緣即：（1）空，空隙距離。（2）明，有光明。（3）根，新依根。（4）境，即新緣境。（5）作意，心要警覺注意。（6）根本依，即現行第八識。（7）染淨依，即第七識。（8）分別依，即第六識。（9）種子依，即第八識的種子。故前五識待多緣後，方得現起，所以有生緣的具足與不具。為便於學者熟習牢記，故有《八識緣頌》雲：