眼識九緣生，耳識唯從八；
鼻舌身三七，後三五四三；
若加等無間，從頭各增一。
又有《九緣頌》如下：
根境空光明，作意分別依；
染淨根本依，最後種子依。
每個識照它的緣而生，不可缺一，有緣具足而生，否則不生。如波濤一樣，依風緣而起。故《唯識三十頌》雲：
依止根本識，五識隨緣現；
或俱或不俱，如波濤依水。
七、起滅分位門
起即轉變生起，滅即不生起。前五識的具緣不具緣即是起滅的分位。
《唯識三十頌》雲：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”意識，指的是第六意識，乃是對於五識隨緣現而說的。前五識是因：（1）尋伺不相應，故不能思慮；（2）由於他緣所引此識始能生起，自己是不能生的；（3）唯外門轉，即對外界時方可生起，故生起的時候，必須憑借多緣；因多緣故，所以具緣很難，以是現行的時候少，不現行的時候多。但是，第六意識則不然：（1）因尋伺相應，故自己可以思慮；（2）不由他引而自己可以生起；（3）內外門轉，即對外界的五境，也可以緣；對於內界的心法理性等，也可以緣；故借緣因之也減少。因借緣減少，而具緣亦易，六識因此恒時現行，故對前五位說為“常現起”。六識雖說常現起，但遇違緣的時候，則不能生起，故有間斷，這即是無心的五位。違緣即：無想天、無想定、滅盡定、極睡眠、極悶絕，因這五無心位，故意識不得現起。除五位外，一切時意識常現起。因為此識有間斷，所以與恒時轉的七、八兩識不同。
無想天，是色界第四禪的廣果天中最勝依處，若生到此天，在五百大劫中，於行住坐臥之間，不起心法。外道即計此謂是真的涅槃。這是因為外道遍計，以想心所為生死之因，故厭離此心所；因欲出離想故，乃修無想定而生無想天。其實乃是“不恒行”心滅，並非涅槃。即前六識的心心所，雖然都滅掉，而在加行位中，獨厭離想心，故叫無想天，或叫做無想事、無想果。在無想天中，第八識及染汙第七識，雖是相續生起；但第六意識隻是初生與退沒的二時有，於中間五百大劫中，前六識是不生起的，感此果報的叫無想定。修這個定的時候，有微微的心所熏習，這即先是和厭心所俱行的思心所種子的不動業，感廣果天總報的第八識。初生此天的時候，雖暫且從第八識生起異熟無記的第六識；但因依著無心的無想定力之故，那異熟第六識遂滅，在五百大劫中成為無心，把這個無心之間，叫做無想天的別報。因此六識都沒有分位，故假立為不相應法中的一種。
無心二定指無想定及滅盡定，此二定都是滅前六識的定。“無心”二字通於睡眠和悶絕二種，這二種也沒有六識的位子。“無想定”即到凡夫第四禪的第三遍淨天，伏滅貪的煩惱，出離想的作意，把前六識的心心所都滅在有漏定，若是把想心所滅掉，則名為無想；若能使身體安和，則名為定。因微微的心所熏習，能防止未來的前六識現行；依此功能，乃得住於無心定，即於此厭心的種子之上假立定名。
“滅盡定”即是到有無學或是有學的色界第四禪，斷掉貪的煩惱；或是到無色界的第三無所有地，將貪的煩惱伏或滅；以止息想的作意，前六識的心心所不能恒行，並滅掉第七識的染汙而成為無漏定。因是滅心心所之定，故名滅盡定；又因在加行位中厭離受想，亦名滅受想，若使身體安和，則名為定。此定亦是於厭心的種子上假立，與無想定同。
“睡眠與悶絕”是前六識不起的分位。“睡眠”稱為極重的睡眠位，不叫睡眠心所。因為有心所的時候，稱為有心位。即是被疲羸等緣所引，前六識不起的位子，由似於睡眠的心所，故叫睡眠位。“悶絕”即是第八識境的微細觸處，由於風熱等緣所引，把前六識滅掉，此位即叫悶絕位。
這個五位意識不起，“除”此五位之外，意識於一切時都是常起。