3.同類因
因果相似，名為同類，同類之因，名為“同類因”。在有為法中，同類前後相生，前者為後者之“同類因”。例如前念善心生後念善心，前念惡心生後念惡心。此因即“能作因”之一部分，專就善惡性而說，不適用於色、心等事相。
4.相應因
“相應因”即“俱有因”中專屬於心理現象之部分，俱有因乃普遍適用於一切事物之因果法則，而相應因則適用於心理現象之因果法則，心法與心所法同時相應資助而生，以心法為因可以引發心所，以心所為因也可以引發心法，彼此互相應答，故名“相應因”。例如：眼識這個心王領花的美色，貪心所亦能領花的美色，見美麗的花而起貪求心，心王起，心所亦起，如無領鮮花的美色之心王的作用，亦無貪求花的美色之心所的作用，二者同時俱有，故為“俱有因”，亦為“相應因”。又如，我們的“意識”了別“三法印”，同時生起了信仰“三法印”的心所作用，了別與信仰二種心理作用也是同時相應俱起的。再如，心王“意識”了別了自己的錯誤，同時便必定引起掩蓋錯誤的“惡心所”作用或是引起慚愧悔改的“善心所”作用。了別與文過（掩蓋錯誤）或是慚愧的兩種心理作用，也是同時相應俱起的，這都屬於“相應因”的範疇。
5.遍行因
指專就一切煩惱之起因而言，亦屬“同類因”。同類因分善、惡與不善不惡。善念生善念，惡念生惡念，不善不惡念生不善不惡念，同類相生。而惡念中三個根本煩惱——癡（無明）、疑、惡見，為一切煩惱之普遍原因，即由此三種根本煩惱能生一切煩惱，故名“遍行因”。煩惱由迷惑而生，所謂迷惑就是主觀的想法和客觀存在的不相符合。如果主觀的想法和客觀存在相符合，所作所為便符合自然規律，一切事都可迎刃而解，有水到渠成、瓜熟蒂落之妙。當時機沒有成熟的時候，不需性急、冒險；當成熟的時候，也不需頑固、畏縮。凡是犯急性、畏縮等病的，都是不了解客觀存在的實際情況，而隻憑主觀、妄想、貪求。自己的妄想貪求不能實現，便發生了嗔、怨、嫉、恨等惡念，由惡念而起不正義的惡行，便煩惱重重無盡無休而生起痛苦。
眾生的迷惑即主觀想法與客觀存在不相符合，有如黑夜或盲人瞎馬，亦稱“無明”。因為“無明”便胡亂猜想，這便是“疑”，“疑”的結果便以東為西，持無作有，認黑為白，這便是“惡見”。此三種煩惱謂根本煩惱，其他一切煩惱莫不由此而生。總括眾生的迷惑，可分為五種：（1）迷宇宙現象之果體；（2）迷宇宙現象之原因；（3）迷宇宙之涅槃實相（這包括主客觀的統一，事理的統一，動靜的統一，空有的統一等）；（4）迷任何認識宇宙實相的方法；（5）迷宇宙現象之變化差異（就宇宙整體實相看，無往而不統一，就宇宙種種個別現象看，無往而不差別。統一不礙差別，差別不礙統一，隻見統一不見差別、隻見差別不見統一也是迷。例如，一手五指，五指即一手，一手即五指，離手無指，離指無手；手為統一，指為差別；如五指毫無差別，也同樣不能起手的作用）。有此五迷，若想便錯，舉動皆非，故為一切煩惱、罪惡、痛苦之遍行因。
6.異熟因
佛法把整個宇宙和宇宙中個別現象統一起來，人生是宇宙中的一種現象，這種現象同樣和整個宇宙是統一的而不是互相獨立的，如果互相獨立便違反了因果律或因緣生法。所以一個人有一個人的宇宙，一個人的因果變化，也就是他本人宇宙因果的變化。因果變化相同的人們其宇宙亦相同，其因果變化有一部分差異，則他們的宇宙亦有一部分差異。例如工人的經濟生活因果變化相同，所以他們對於社會的看法相同，也就是說社會存在對他們反映相同而造成他們的思想意識相同，也就是說，工人們有工人們的宇宙。至於私人企業家，同樣也有私人企業家的宇宙。工人們的宇宙和私人企業家的宇宙在經濟生活方麵是不同的，因為這兩者的經濟生活因果變化是不同的；至於自然生活方麵（如饑渴思飲食，入水則濡，入火則焦，見山知高，見水知低……）則是相同的。整個人類和一種生物的宇宙（包括本身在內）或好，或壞，或苦，或樂，是以他們過去世所作的善或惡為其原因，善行則結好果、樂果，惡行則結壞果、苦果。行為有善惡之究，而宇宙隻分好壞苦樂，無所謂善惡。因果之性相異，且因在前果在後，如禾穀異時而熟，故名異熟因，果名異熟果。
三、依十五依處立十因
唯識學者依《瑜伽師地論》及《成唯識論》等，又按“因”的“依據處”分立“十因”。而此“十因”即“四緣”，四緣是籠統說法，十因是詳細說法，並非“四緣”之外有“十因”。譬如人可分為男、女，又可按國籍分為中國人、日本人、美國人、英國人，而不論哪國人，也不外男、女兩類。
所謂“所據處”，佛典簡稱“依處”，共分15種：（1）語依處；（2）領受依處；（3）習氣依處；（4）有潤種子依處；（5）無間滅依處；（6）境界依處；（7）根依處；（8）作用依處；（9）士用依處；（10）真實見依處；（11）隨順依處；（12）差別功能依處；（13）和合依處；（14）障礙依處；（15）不障礙依處。依十五依處立十因：
1.依“語依處”立“隨說因”。語依處者，謂宇宙間一切事物的義理不能離語言，語言由於想象，想象由於假名。例如“人皆有死”是個義理，這個義理離“人皆有死”一語，如何能表達呢？而“人皆有死”又是“人”和“死”等假名（為代表事物而假立的名字）想象而起，是故由事物生想象，由想象生語言，由語言表達義理，欲說義理必依語言，故依“語依處”立“隨說因”。
2.依“領受依處”立“觀待因”。領受依處者，謂能受所受，彼此依賴，如饑思食，“饑”為“能受”，是因；“食”為“所受”，是果。如見水思飲，水為能受，是因；飲為所受，是果。又如種瓜得瓜，種瓜與得瓜同為所受，而種瓜是因，得瓜是果。再如多愁善病，多愁與善病同為能受，而多愁是因，善病是果。如此，能受是主體，所受是客體，主體客體互相觀望對待而發生因果關係，故依“領受依處”立“觀待因”。
3.依“習氣依處”立“牽引因”。習氣依處者，種子之別名，凡種子未得助緣尚未成熟之際名“習氣”。某一種習氣必為某一種行為之原因，依於某一種習氣引起某一種行為，如惡習氣引起惡行為，善習氣引起善行為，如是，習氣是因，行為為果，而習氣與行為之關係並不十分緊密，尚待助緣然後結果，隻是由因引果，並非由因生果，故依“習氣依處”立“牽引因”。
4.依“有潤種子依處”立“生起因”。有潤種子者謂“因”已成熟，補緣具足即能生果，如豆遇水則生豆芽，遇水之豆種即“有潤種”是因，豆芽是果，豆芽由豆種直接生起，故依“有潤種子依處”立“生起因”。