5.依“無間滅依處”、“境界依處”、“根依處”、“作用依處”、“士用依處”、“真實見依處”立“攝受因”。
所謂“無間滅依處”，即心與心所之“等無間緣”，是等心理作用念念相生，毫無間隔，因無間滅故，前念能生後念，前念為因，後念為果，如有間隔，便失去因果關係。
所謂“境界依處”，一切心理作用不能離開客觀境界而憑空產生，必依客觀環境而起。
所謂“根依處”，即一切心理作用，在外不能離開客觀境界，在內不能離開六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），必須根境相對而後心理作用方能生起，如眼（根）見花（境）而生喜悅心，耳（根）聞雷（境）而生驚懼心。
所謂“作用依處”，即凡成作一事業，不能離開所必需之工具，如煮飯用鍋，裁衣要用剪刀，必依工具所起之作用而後事業得成。
所謂“士用依處”，即成作一事業，不能離開能作之人，俗雲“事在人為”，無人如何能辦成事業？人之作用名為“士用”。
所謂“真實見依處”，即欲成作一事業，必須依據合理合法之真確見解，如見解誤則事必失敗，雖有能作之人及必需之工具均歸無用。
依以上六依處立“攝受因”。所謂“攝受因”，即指一切助緣而言，除種子為“親因”外，其餘一切助成結果因緣，皆攝受於果內，故統名“攝受因”。
6.依“隨順依處”立“引發因”。所謂“隨順依處”，即前因生後果，而後果又自成因，引出新後果，如是前因後果同類隨順以次相生，例如種子生芽，芽生莖，莖生花，花生果，形態各別而同一係列，由於互相隨順而生，互相引發，倘不相隨順，便不能互相引發而斷絕了因果關係，故依“隨順依處”立“引發因”。
以上“牽引因”、“生起因”與“引發因”有相似之處而實不相同。“牽引因”依“習氣”而立，是指未成熟之種子。“生起因”依“有潤種子”而立，是指已得助緣之成熟之種子。“引發因”依種子生結果過程中之所必不可少之步驟而立。至於“攝受因”，則依種子外一切必須之外來助緣而立。牽引、生起、引發三因為主，攝受一因為客。
7.依“差別功能依處”立“定異因”。所謂“差別功能依處”者，即世間之種子無際無邊，而一類種子有一類之功能，類類不同，種種各異，如黃豆種能生黃豆，小麥種能生小麥，惟其因各有差別功能故結果亦隨之相異，故依“差別功能依處”立“定異因”。
8.依“和合依處”立“同事因”。所謂“和合依處”者，即以上“領受依處”至“差別功能依處”所立觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異等六因，有和合力，同結一果，如是六因，統而為一，依於此處，立“同事因”。不取“隨說因”，是因為就普通事物論，“隨說因”屬於“理”的一方麵，而其餘六因屬於“事”的一方麵；就一有情眾生論，“隨說因”屬於“名言種子”，其餘六因屬於“業種子”，由於過去世之種種見聞覺知（名言）與種種行為動作（業）而生現在心理及物質一切形態。
9.依“障礙依處”立“相違因”。所謂“障礙依處”者，即與生住成得之事能相障礙，與違緣之義相同，如旱澇之於禾稼，善法之與惡法，故依此處立“相違因”。
10.依“不障礙依處”立“不相違因”。所謂“不障礙依處”者，即與生住成得之事能不相障礙，與“無力增上緣”同義，雖不能助生彼果，但依不障礙彼果之生成，故依此處立不相違因。
相違及不相違二因，於生住成得之事（果）無主動力，如其他因緣具足，又無“相違因”則得生，有“相違因”則不得生；如無其他因緣，雖無“相違因”，或有“不相違因”，亦不得生。
四、釋五果
由上述因緣所生之果，可分五種，即異熟果、等流果、士用果、增上果、離係果，現分別簡述於下：
1.異熟果
此果專就有情眾生（包括天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄等六趣）而言，有情眾生所以流轉於六趣之中者，由於身、口、意三業所招致，以身、口、意三業為因，以六趣為果，如是果報，名“異熟果”。一切有情過去的身、口、意為因，現在的身心器界為果，如是因名“異熟因”，如是果名“異熟果”。十因中則“隨說因”、“觀待因”、“牽引因”、“生起因”、“定異因”為主，“攝受因”、“不相違因”為附，得生此果。
2.等流果
“等流果”者，六因中“同類”、“遍行”二因所得之果，因果相似，故名“等”，同類相生，故名“流”。“等流果”有兩種：一曰“真等流”。“真等流”依唯識義又分為二種：（1）善、惡、無記等種子自類相生，善、惡、無記分別生善、惡、無記現行，或善、惡、無記現行分別熏成善、惡、無記種子，均名“等流”。（2）同類上品生自同類下品。如小善生大善，小惡生大惡，亦名“等流”。二曰“假等流”，謂以前因類相似之後果，如先作不正義之殺、盜等惡業，後受到槍決或判刑等，以相似故，假名“等流”。
3.士用果
“士用果”者，六因中“俱有”、“相應”二因所得之結果，“士用”即“人士”之作用，包括能作之人與其人成事業所用之工具而言。此又有“人士用”與“法士用”之分。“人士用”者，凡從事農、工、商等業而得財利、器物、稼穡等果，即為“士用果”。“法士用”者，凡因此法之作用而生之果，如蒸水為氣，凝雲為雨，與因人成事同例，亦為“士為果”。於“十因”、“四緣”中，“人士用”則“觀待”、“攝受”、“同事”等因為“增上緣”所得者。“法士用”則“觀待”、“牽引”、“生起”、“定異”、“攝受”等因為“因緣”、“等無間緣”、“增上緣”所得者。
4.增上果
“增上果”者，六因中“能作因”所得之結果。宇宙間任何一事物（除無為法）對其他一切事物或與力，或不為障，故為其他一切法之“增上果”，而其他一切法，對於此法亦與力或不為障，故亦為此法之“增上果”。“十因”、“四緣”中，任何一因緣皆能引生此果。
5.離係果
“離係果”者，謂依真實道理所證之結果。此果即主客觀之統一，事理之統一，空有之統一，變與不變之統一，心物之統一，亦即涅槃，不為一切之煩惱所係縛，故名“離係果”。涅槃本來存在，不從因生，而眾生不受，為迷惑妄想之所係縛（蔽障），必借契合真理之智力割斷係縛、打破障礙而後證得。
佛教的因果律，適用於一切事物，特別是對於有情眾生前世、後世因果報應，生死相續的道理，為佛教哲學所獨具。可惜千年來，為一般糊塗人所曲解，正如趙老樸初所說，“佛教由於曆史所付給的汙染和困難”，使因果律黯然不彰，變化為庸俗的“宿命論”，或“幽冥論”，更甚者說人生為“閻王爺”、“判官小鬼”在陰間主宰，把人看成了“鬼”、“神”的奴隸，因此養成了畏鬼神、畏特權的心理。希望讀者能通過對佛學知識的學習，特別是對業力因果關係的理解，負擔起我們佛教徒發掘真理破除迷信的權利和義務。宇宙人生萬事萬物都有個因果規律，不會有例外的，所以正確的因果論就是真理，佛陀說法重教，目的就是教導人們認識真理，把握真理，達到事理統一的境界（正覺、涅槃）。