第七節 雜染流轉義
雜染，係指有漏法，為“清淨”之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染汙法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染汙同義互為通用；但《成唯識論述記》卷二末載，單稱染、染汙之際，即指煩惱；而稱雜染之染，則通指善、惡、無記等三性。
一、三雜染
雜染分為三類，即三雜染。
如前所述，一切色心諸法，皆是阿賴耶識之所變現，是假非實。然而，諸有情類迷暗不知，執為實實在在的我法，由此執著而起煩惱造業，由業而招生死苦果。《成唯識論》說此為有情生死相續之因果，名惑業苦。如論說：生死相續，由惑業苦。發業潤生煩惱，名惑。能招感後有之業，名業。業能引生眾苦，名苦。《大智度論》及《顯揚聖教論》等論，稱此為雜染，即煩惱雜染、業雜染、生雜染。雜染者，雜亂真性名染，相似於極汙垢之物名染。即一切有情，由無明之愚癡力，起貪嗔癡等諸惑。由惑及思心所的作用，於身、口、意上造作雜生等不善業，或求人天果報之善業等。由善惡業力，資助第八阿賴耶識中所藏無記名言種子，由現世惑業，招未來之苦果。從無始以來，盡未來際，生死相續，名無始流轉。
1.惑——煩惱雜染
惑，即是根本煩惱及隨煩惱。由這二種煩惱，誤認心內之影像相分為心外實有之迷執。這迷執分為二種：一人我執，二法我執。若緣無常五取蘊相，妄執為我，名人我執。若不了解五蘊和合諸法的作用，執為常、一、主宰的實我；又緣自心所現的假法，執為實有，名法我執，即不了解五蘊之法體如幻化不實，而執此為心外實法。
此二執於十煩惱中屬於薩迦耶見所執。由於我法二執，而生煩惱、所知二障，能障礙成就佛果。（1）煩惱障，由我執（人我見）而生，以貪嗔癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使之流轉三界五趣生死中，而障涅槃之果，不得解脫，名煩惱障。以執遍計所執的薩迦耶見為上首。（2）所知障，由法執（法我見）而生，以貪嗔癡等諸惑為愚癡迷暗，它能障菩提妙智，使有情不能了知諸法的事相及實性，名所知障。以執遍計所執實法的薩迦耶見而為上首。
此煩惱所執二障，皆以根本煩惱隨煩惱為體，特別是於同一煩惱中，有我執法執，故立二障名。即迷於事的惑名煩惱障，迷於理為惑名所知障。又二障可分為俱生、分別二種：
我執
俱生我執：即先天性之我執，從無始以來虛妄熏習的內因力，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
分別我執：即後天所執之我執，乃由現在外緣力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故名我別我執。
俱生我執，能起“潤生”的作用；分別我執，能生“發業”的作用，二者皆能擾亂惱害眾生之身心，而令其輪回生死。
一切
俱生法執：乃無始以來，熏習成性，常於一切法妄生執著，法執亦即與俱生之法執。
分別法執：對於邪師、邪教所說之法，分別計度而執為實法。
分別法執，菩薩見道頓斷之；俱生法執，菩薩於修道漸斷之。
所以說煩惱障是流轉之根源，所知障是迷妄之根源。
2.業——業雜染
所謂業，造作之義，意即行為、所作、行動、作用、意誌等身心活動，或由意誌所引生的身心生活。如果與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成的力量。此外，業亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪回思想，本為印度自古以來所流行的思想，佛教即采用了這一觀念，作為人類朝向未來努力的根據。實際上業是與第六意識相應的思心所的作用。與信等善心所相應，造作一切善法；或與貪等煩惱心所相應，造作一切惡法；熏成善惡業的思種子，其現行雖刹那生滅，而所熏成的種子，攝藏於第八識中，相續不斷，而成為資助善惡趣親因緣的名言種子，引發當來的果報。大乘佛教則主張所有諸業盡業有如下分類：
（1）善、惡、無記業
業有善、惡、無記三種，亦即三性業，以善心所為因緣而起的為善業；以惡心所為因緣而起的為惡業；無記業者非善非惡，以無記心所為因緣的為無記業。其中善、惡二業為正招感異熟果報之業。而身、口、意三業中以意業為最重。
（2）故思、不故思業
經過深思熟慮才決定了的造業，稱為故思業，即故意造作；反之，由非故意之錯誤所造成的業，稱為不故思業，即非故意造作。
《大乘法苑義林章》卷七，把思分成三個階段，一審慮思，在采取實際行動之前，慎重地審查考慮。二決定思，審慮成熟，決定采取行動。三發動思，既經決定，即發動身口實際執行。前二階段為意業，後一階段為身業或口業。凡是經過這三種思所作的行動名故思業。不經過三思而作的行為名不故思業。所以古人有“三思而後行”的警言，可謂此也。在身業和口業中也有意業，因身口隻是意識役用的工具，沒有意識的發動，身與口是不能自己活動的。現在有一個問題？意識為什麼不能直接向外界采取行動，必須借助於身與口呢？