（9）法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四位之生貴住，稱為入聖胎；自第五住方便具足住至第八住童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則形相具足，於焉出胎，猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
（10）灌頂住，又作阿惟顏菩薩住、補處住。謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如刹帝利王子受權灌頂。已至灌頂位之菩薩，即具有三別相：①度眾生，謂堪能修行，成就十種智而能度眾生。十種智即：悉能震動無量世界智、悉能照明無量世界智、悉能住持無量世界智、悉能遍遊無量世界智、悉能嚴淨無量世界智、悉知無量眾生心行智、悉知眾生隨心所行智、悉知無量眾生諸根智、悉知方便度無量眾生智、悉知調伏無量眾生智。②得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。③廣學十種智。此有兩種十智，第一種謂：三世智，謂於三世之法，通圓明之智；佛法智，謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生之智；法界無礙智，謂知一切眾生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙智；法界無邊智，謂知眾生色心諸法，即是法界，充遍一切世間，無有邊際之智；充滿一切世界智，謂如來從定而起廣大妙用，遍滿世間，無不照了之智；普照一切世間智，謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界之智；住持一切世界智，謂如來有大神力，住持世界，知諸眾生根器大小而攝化之智；知一切眾生智，謂如來知所化一切眾生之善惡因緣之智；知一切法智，謂如來既知所化眾生，複能了知能化諸法之智；知無邊諸佛智，謂如來知無邊諸佛出現世間說法教化一切眾生之智。此為灌頂住菩薩於勝進分所學之十智。第二種即《六十華嚴經》卷八《十住品》所舉：三世智、一切佛法智、法界無障礙智、法界無量無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、能持一切世界智、分別一切眾生智、一切種智、佛智無量無邊智。
2.十行位：又作十行心。即菩薩修行之“五十二階位”中之第二十一至三十階位，唯識學列立之“四十一階位”第十一至二十階位所修之十種利他行：
（1）歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
（2）饒益行，善能利益一切眾生。
（3）無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
（4）無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。
（5）離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。
（6）善行行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。
（7）無著行，曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而以寂滅觀諸法，故於一切無所著。
（8）尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
（9）善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
（10）真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相行，色行皆順。
3.十回向位：回向，乃以大悲之心救護一切眾生之意。為菩薩修行“五十二階位”中第三十一位至第四十位。唯識學所立“四十一階位”中之第二十一位至三十位。
（1）救護一切眾生生離眾生相回向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。
（2）不壞回向，於三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利。
（3）等一切佛回向，等同三世諸佛所作之回向，不著生死，不離菩提而修之。
（4）至一切處回向，以回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。
（5）無盡功德藏回向，隨喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根。
（6）隨順平等善根回向，即回向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
（7）隨順等觀一切眾生回向，即增長一切善根，回向利益一切眾生。
（8）如相回向，順真如相而將所成之善根回向。
（9）無縛無著解脫回向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。
（10）法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德。
4.十地：指十種地位：諸經論所舉十地名稱，共有五類。唯識家依《六十華嚴經》卷二十三以下、《八十華嚴經》卷三十四以下，《仁王般若經》卷上與《合部金光明經》所舉之十地，即菩薩修行之過程須經“五十二階位”中之第四十一至五十之位，“四十一階位”中之第三十一至四十之位。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智，並以護育一切眾生，故此位稱十地、十聖。地位之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩，稱地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前三十心（位），依《八十華嚴經》卷三十四所舉者，十地之名稱為：
（1）歡喜地，因為初登地的菩薩，是最初獲得了能成辦自己及其他有情義的兩種殊勝功能，極端地踴躍歡喜，所以名歡喜地。
（2）離垢地，菩薩初地，已能遠離粗重的犯戒垢，但微細的毀犯仍然現行。一地菩薩成就性戒，能夠自然地遠離微細的犯戒垢。
（3）發光地，第三地為無退轉等待的四靜慮、等至、四無色定所依止。菩薩既得等持、等至，不再退轉。因定力的深入，克服無明黑暗，在勝定中發出無邊慧光，得聞陀羅尼，為大法光明的所依。
（4）焰慧地，由於精進，生起智慧的火焰，能焚滅煩惱障，如火燒一切薪一樣。
（5）難勝地，因為初地到四地，都有真諦智與世間智，前者不緣名相、無分別，後者緣名相、有分別。有真智時無俗，有俗智時無真，要二智並觀，融為一體，是很困難的。登五地的菩薩，能二智並觀二諦，使二智相應，這是極可貴的。
（6）現前地，六地菩薩觀察十二緣起加行智為所依，能令般若波羅蜜多的無分別智現前，親證緣起即空的真如性，通達諸法緣起，離一切染淨相，所以名現前地。
（7）遠行地，七地菩薩二智平衡觀察，可以不加強有力的功用，到達了“有功用行最後邊”際。過此而入八地，就是無功用了。七地是有功用行與無功用行的分界線；因為在最後邊，故名遠行地。
（8）不動地，七地菩薩雖無一切相，但因為還有功用行，不能任運而轉，還不能說不動。八地菩薩得無功用行，非煩惱等能動，所以叫不動。
（9）善慧地，因為九地菩薩得最勝無礙智，即法、義、詞、辯的四無礙，能遍十方世界為一切有情善說妙法。“無礙力說法，成就利他行。”故名善慧。
（10）法雲地，其意義有三：第一，“得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門”。這十地二智，對一切法若真若俗，能在一念中遍緣一切法，法智如雲，陀羅尼、三摩地如水，大雲的法智能含藏功德水。第二，“譬如大雲，能覆如空廣大障”。太空是廣大無量的，像眾生無始以來的微細障，法智如浮雲，可以覆蔽這如虛空一般的廣大惑智二障，不使現前，所以叫法雲。第三，如大雲可降注淨水，充滿虛空，法智能出生無量的福智功德，圓滿所證所依的法身，故名法雲。
等覺，在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌，稱為等覺。故位於菩薩修行階位“五十二位”中之第五十一位。“四十一位”中不設等覺位，而將其包含於“十地”中第十地，圓滿成就（即最終之時）即為“等覺”。等覺亦稱上士、一生補處、金剛心、極數。謂等覺菩薩成佛之前，在凡夫位比照真理修行，此謂“入重玄門”。
妙覺，為大乘菩薩修行“五十二”、“四十一”階位之最後一位。指覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。亦稱為“妙覺地”，為究竟極理想境地之表現；更由等覺及“四十一位”之第十地更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。
二、唯識五位
1.資糧位：指修集資糧之位，為唯識學所立五種修行階位中之第一階位。又作資糧地、資糧道、集大聚位。即為趨住無上菩提，於地前初阿僧祇劫修集施戒等種種以為福智之資糧，此一階位即稱資糧位。即指十住、十行、十回向之階位，故又稱為“大乘三賢位”。然於此一階位未修真如觀，未能伏除能取、所取等二取種子，而有煩惱、所知二障，故所求之菩提、所修之行等皆廣大難修，於修行時，易生出三種退屈，即：（1）聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。（2）聞施等波羅蜜多甚難可證，心便退屈。（3）聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。故須以引他已證大菩提者、省己意樂能修施等、引他粗善況己妙因等三事磨煉自心，勇猛不退來對治。於梁譯《攝大乘論》卷七，合並資糧，加行二階位，稱為“信樂位”。