鄒牧侖機巧靈慧地將老子其人其經“小說”化了，《聽老子講道·引言·老子西行》起首一段“老子微閉著眼睛蜷曲在老青牛的寬闊脊背上，獨自行進在關西綿延起伏的山路上。在夕陽的餘輝下……長長的白發沒有束冠亦沒有紮起，在晚風中飄灑出來，好像一團迎風飛舞的柳絮。”這自然是道家風骨的鼻祖了。在荒蕪的西行路上，鄒牧侖替老子揣度，覺得自己比佛陀和上帝高明，因為他們的思想“都還需要他老人家的親自指導，才能走上正軌。”還有一層高明處或許在，他隻是一位思想奇特的高明智者，而沒有去創造“一個遙遠而渺不可知的天堂或若存若亡、撲朔迷離的極樂世界。”
鄒牧侖以老子受崇拜者尹喜懇留在大散關開講座授課說道的形式，將《道德經》逐節解析，道家經典竟然一下子故事化、情節化、趣味化了。像第一講《眾妙之門》，講座主持人尹喜恭身、敬禮、問安、致辭之後，老子開篇就嚴厲批評起了中原的“道”之不存：“人心之驟變、欲望之膨脹、古風之蕩然、正道之澌滅，致使中原大地處處都物欲橫流，不可阻擋。”“讀書人熱衷於尋求功名利祿，亟亟若饑犬撲食；百姓追逐於淫欲飽暖，惶惶若餓虎下山。功名事業、知識智慧、奇技淫巧、仁義道德、君子小人，各種理論學說充斥於天下。”這哪裏是兩千多年前的智慧絕響，而分明是對新世紀的思想警示在耳畔縈繞。
我想，老子思想一定有它的無常性，但有一點可以肯定，它並非純粹“無為”的消極遁世，還有著“無為而無所不為”的強烈進取精神，而且具有現代感。拿“夫惟不爭故天下莫能與之爭”照今天的話說，意思就是最高境界的“爭”，是“以不爭為爭”。這甚至會被視為狡黠的人生謀略，叫智慧好聽點，或者索性換成“厚黑”？那一個個由“道德經”提煉出的小標題，什麼“急流勇退是天道”，“凡事不可強出頭，”“輕舉妄動是禍根，”“柔弱是求生正途”等，大概均算此類。諸如“心裏無私天地寬，”“憂患來於自身，”“真理出乎於平淡，”“物極必反，”“防微杜漸”，“哀兵必勝”，則屬世道哲語至理名言一族。所花功夫不在話下。
正如鄒牧侖所說，“老子實在太聰明了，也委實過於理智了，他嚴重缺乏所有宗教家們那種近乎精神分裂症的幻覺，也沒有所有宗教家們那種狂熱的獻身精神，所以老子最後隻能作為一名看破紅塵的高明隱士而名傳千古。”
實際上，人生就是“道”的一種形態，一個人的生命曆程就是他解道、悟道和求道的過程。人生無處不有道，道亦無處不有生。究竟一個人能成什麼樣的“道”，全在自己的選擇。