實際上我們說，老子不僅反文明，不光反智，不光反文化，在現實的生活裏麵，老子還特別有勇氣，他敢於反抗政治。老子反抗政治有兩個含義：第一、他反抗當時的政治，這是絕對需要有現實勇氣的，要有道德勇氣的。第二、老子反對一切所謂的對人們的治理。我不光反對今天的政治，所有的政治我都反對。
老子為什麼反對當時的政治呢？因為他覺得當時天下大亂、人民不幸，甚至人民犯上作亂，都是因為統治階級的政治出了問題才造成的。老子說。
天下多忌諱，而民弭貧。人多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。（《道德經·第五十七章》）
因為你政治上的忌諱太多，所以老百姓就越加貧窮，說白了就是政策不放開，約束太多，老百姓無法自由謀生，所以老百姓就越加貧困。“人多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。”“奇物”我們知道，在老子看來奇物都是不好的，人的伎巧越多，人的心智越發達，人的心思越複雜，各種古怪邪惡的事情也就越來越多。同樣“法令滋彰，盜賊多有。”法令越複雜、越苛刻、越煩瑣、越細碎，盜賊就會越多。這一點老子講得太對了，比如秦王朝建立以後，秦王朝的法令就是太嚴厲，同時太瑣碎、太複雜、太麵麵俱到，結果是什麼？不是老百姓守法了，恰恰是違法的人越來越多。天下大亂的責任在誰的手裏？在統治階級那裏。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。（《道德經·第七十五章》）
這幾句話更好理解，也更尖銳、更憤怒。老百姓為什麼饑餓？是因為統治階級稅收太重了。等於說奪了人們口上的糧食給統治階級去了。所以老百姓的饑荒，不是天災是人禍，不是糧食產得少了，而是統治階級剝削太重。統治階級有太多的苛捐雜稅，有太多的差禦，今天讓老百姓去修長城，明天讓老百姓去修黃河，後天讓老百姓去修宮殿，宮殿修好了，還要老百姓去為你修陵墓。如此耗費民力，老百姓怎麼能夠完全聽從呢？老百姓怎麼能夠不起來反抗呢？
以其上求生之厚，是以輕死。
因為統治階級太窮奢極欲，統治階級太想把自己的生活過好了，然後你就加重剝削，加重壓迫，老百姓在沉重的壓迫和剝削之中，他已經無法委曲求全，他隻好鋌而走險，隻好起來反抗。最後老百姓甚至都不怕死了。老百姓難道不怕死嗎？老百姓到了不怕死的時候，一定是有外在的原因。當一個人都被逼得不怕死的時候，問題一定在於統治階級。對於殺人的政治，老子更是深惡痛絕並予以詛咒。
老百姓不怕死，用死來嚇唬他們又有什麼用呢？假如讓百姓真怕死，那麼把作亂的人，抓起來殺掉，誰還敢搗亂呢？
本來由大自然來決定誰生誰死，就像有個負責殺人的“審死官”一樣，那些代替“審死官”的人去殺人，就好比是代替高明的木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己手的。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。（《道德經·第七十四章》）
老子的思想，即是這種批判哲學。魯迅《漢文學史綱要》中說。
老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其不為者，以欲無不為也。
一針見血地把老子的真實思想及獨特的表達方式揭示了出來。老子的很多怪話，不過是批判現實發泄不滿的憤激之辭啊！
講到這兒我們可以講一個故事，是漢代劉向的《說苑》上麵所記錄的，說是古代的大禹，在外麵出行的時候，看到了罪犯，大禹趕緊從車上下來，“問而泣之”，問一問你為什麼犯罪，你犯了什麼罪？而且大禹還為他流淚。大禹手下的人就問他，這些罪人因為他們自己做了犯法的事情，所以才會有今天的下場，你為什麼要為他悲痛呢？大禹說，在堯舜的時代，天下所有的人，都是拿堯舜的心，作為自己的心。堯舜是聖人，是仁德之人。那天下的人都是聖人，都是聖德之人，所以那個時候沒有人犯罪，沒有人因為犯罪而受到懲罰，沒有人因為犯罪而把自己弄得如此苦難。可是到我治理天下的時候，百姓各以其心為心，人人的想法都不一樣了。所以不怪他們，是我沒有把天下治理好，所以我覺得非常悲痛，然後他引用了《尚書》上的一句話說。
百姓有罪在於一人。
老百姓有罪，這個罪過最終在誰的手上呢？老百姓犯的所有罪，最終都要歸罪於統治階級，是你沒有把天下治好。
禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”（《說苑卷一·君道》）
這是大禹說的話，當然大禹是不是說過這樣的話？這已經完全不可考了，因為我們今天對於夏朝完全沒有文字可考，這顯然是後人編造的，但是在這個編造的故事裏，體現出了一種非常有價值的政治觀，這種有價值的政治觀和老子是有聯係的。也就是說，天下所有的問題，都不是人民的問題，而是統治階級的問題，甚至人民犯罪，也是統治階級逼的。在這樣的情況下，老子反抗當時的政治，就有了現實的意義。
我們還要說，老子反對政治，不光是反抗當時的政治，實際上從骨子裏麵來講，老子反對一切對天下的治理。因為他覺得天下本來是很好的，我們為什麼要去治理它呢？老百姓原來的那種生活狀態，自自由由、自自然然，這樣的生活狀態很好，我們為什麼一定要去治理它呢？實際上，老子在這個地方倒是發現了一個很重要的東西，中國古代國家的建立，不是人民需要國家，而是國家需要人民，不是人民需要有統治階級來管理他們，而是因為統治階級需要有人們來成為他們剝削和壓迫的對象。所以在這樣的情況下，老子反對一切政治，反對一切國家，老子實際上是一個徹底的無政府主義者。
關於治理國家，老子說了一句特別有名的話，這一句話是：治大國若烹小鮮。（《道德經·第六十章》）
這句話的意思翻譯過來，就是治理一個大的國家，就像烹一條小魚一樣。這個話就非常有意思了，治大國怎麼能夠像烹一條小魚呢？治大國，是像烹一條小魚一樣容易，還是像烹一條小魚一樣困難呢？老子這樣的話裏麵，包含他對政治什麼樣的觀點呢？