釋語為：
為田秧地魚蝦，腳踏水井旁邊，步停寨門腳下，
來客千人百家。抬頭見雙姊妹，長得非常標致，
容貌蓋過天下。手拿洗臉銅盆，在那曬樓腳下。
溫水打得半盆，散你頭裹耳環，銀角梳子在手，
梳洗多遍幹淨。梳裹三遍固緊，又才穿金戴銀。
急忙走進房間，手拿金鑰銀匙，開你紅顏衣櫃，
得抱彩綢衣裙。拿對龍鳳布鞋，穿戴整齊合身，
紗帕腰裹包緊，衣腳好似刀裁。相扶走下大街，
好像小龍戲水，人見眼花繚亂，不是我們才誇，
別人見了同誇。富貴子弟懂禮，問遍秧地魚蝦。
接傘楓葉讓我，前頭引路我行。來到寨腳大門，
兩邊紅花對子，走過條街寬敞，全是麻條石鋪。
石經斧坎刀截，經過名匠鋪店，屋頭相含相接，
“共輾”搭在一邊。你寨多條岔路，隨你領走哪邊，
引我來到媽家。梳梯九層給我，梯腳用石鋪墊。
梯邦雕龍畫鳳，不爬不到媽依。腳踏龍鳳樓梯，
爬完梯子九層，來到兩扇龍門。遇雙先生拿筆，
拉張桌子拉我，進門不準推門。桌上兩盤大魚，
尊酒多杯待人。雙手遞來給我，我謝秧地媽依，
我接到手喝盡，讓支桌角我行。得進客家大門，
來逢滿堂賓客，個個作揖起身，引我中堂坐定，
耗你煙酒糧茶。
5.讚屋歌。
歌詞大意：送親來到客家，遇見一雙非常勤勞賢慧的兩姊妹，非常聽話，講究衛生，每天天亮雞鳴，手拿高粱掃帚，把那屋內屋外，房前屋後，打整幹幹淨淨，等待客人，令人十分讚美。
釋語為：
為田秧地魚蝦，啟步來到媽依，來時太陽剛出，
現在太陽偏西。人間未收牛馬，落腳富貴人家，
不愁錢用與吃穿。吃了一席又一席，吃到天黑不撂碗，
桐油點燈亮明。抬頭見雙姊妹，穿著打扮迷人。
手拿高梁掃帚，早晚掃地擦門，整得媽家牆壁，
好像用紙鋪平。地麵滑如蛋殼，房前屋後幹淨，
燒火怕熏黑屋，爐房另起一尊。兩頭糧食滿倉，
家中滿櫃金銀，六畜家禽興旺，樓下牛馬成群。
特把中堂打整，留等秧地魚對，東西樣樣都全。
我們來夥窮友，不帶銀兩分文，來到我的媽依，
隻會喝酒吃茶。客家實在富貴，不是我們亂誇，
媽得媳婦去啦，早上抬水洗臉，晚上燒水泡茶，
早晚抬水煮飯，服待老幼全家。姑姑已定終身，
服待你的爹媽，我們兩天回轉，再去傳名佳話。
客家果然富貴，好像京城皇家，謝謝我的媽爸，
美名傳遍天下。
“呃嘣”作為繞家具有代表性文化符號象征，它不僅使人們得到藝術欣賞外，更多的是可以給人們較多的曆史知識、生活常識以及倫理道德的修養等等。例如《成長歌》，歌詞雖然樸素、直白，卻展示了繞家婚姻締結的古老曆程，即：提媒、說親、定親、送親、接親、引路、禮讚等。從歌中的內容看到，人的成長經曆，從出生到成人，都離不開父母的教誨，借助這些藝術形式來教育子女和晚輩，使他們在歌聲中學會做人，在歌聲中感悟人生，在歌聲中陶冶情操，在歌聲中培養民族認同感。因此，從人類學和社會曆史背景的角度看，繞家“呃嘣”不僅僅是一種娛樂方式，其更深的文化內涵是具有傳承族群曆史與民俗文化的教育功能。
從上可以看出，“呃嘣”已經深深融入了繞家人的生活中，而且還注入了娛樂、教育等社會文化功能。那“呃嘣”是如何傳承的呢？通過實地走訪和查閱資料，我們初步確定了兩種傳承渠道。一是師徒傳承。據繞河村民許玉明口述，“呃嘣”大歌是口傳心授方式由其祖父傳自其父，其父又傳給許玉明本人。當年祖父去拜師學習時，因苦於家境貧寒，隻有帶上自己種的一升黃豆、一壺酒和一捆柴禾去學習，且學習為兩期，一期為二至三個月。出師後師傅用黃豆製成豆腐，師徒一起飲酒吃飯，以示慶賀。呃嘣大歌通過口傳心授，一直保留完整，具有古歌之韻味。二是自然傳承。與各種民俗活動緊密相連，繞家的各種傳統節日活動為“呃嘣”的傳承提供了很好的學習場所，保證了呃嘣的普及性。像繞家的各類婚嫁活動中，人們都要唱上三天兩夜不散席，唱歌、對歌、賽歌，對繞家呃嘣的傳承起到了推動作用。
和其他優秀的文化遺產相同，由於現代文明的衝擊，“呃嘣”的傳承也受到多種製約。一是，近年來由於繞家青年大多外出打工，沒有人學習，會唱“呃嘣”大歌的人已相對老化且為數不多［目前傳承人有：許安軍(54歲)、許安彬(49歲)、許安勤(55歲)、許安什(49歲)、許德武(62歲)、許化明(57歲)、許玉明(57歲)等］。另一個製約“呃嘣”有效傳承的因素就是沒有樂譜記錄。“呃嘣”是按語言的聲韻來記的，從培養興趣到學習技能是個漫長的過程，傳承和發展麵臨危機。
五、風韻獨特的婚俗
繞家人實行一夫一妻製，一般不與其他民族通婚，目前這一通婚習俗也有改變。同姓不同宗可以通婚，姑表通婚並有優先權，稱為“還姨頭”，現在姑表通婚的舊習俗逐漸減少。
（一）訂婚
繞家人的訂婚有兩種形式：一是父母包辦，二是自由擇配。
父母包辦是男方家若看上別人家的女兒，便請一婦女提一籃糯米飯、一瓶酒去提親（俗稱問親）。女家若同意之後，即回贈問親者一籃糯米飯帶回男家以敬祖先，以示同意。男方則回贈絲線作謝禮。
自由擇配一般是青年男女通過節日慶祝活動認識，繞家人戀愛結婚的年齡一般比較小，曾有記載說：“……女子甫十歲，即構竹樓野外處之……”雙方相悅擇配後，男青年父母請媒妁上女家說親，程序與父母包辦的一樣。
經過一段時間的談情說愛，不論是自由戀愛還是包辦婚姻，男女青年確定關係後都要由男方請人抬一籃糯米飯、一缸酒、一塊豬肉，和原問親者一起至女方家敬祖先，以示為定。
都勻的繞家人傳統上還有殺雞定吉凶的習俗：女方家要了解男方家的基本情況，如有意還“殺雞觀眼”視吉凶，若是雞眼不閉雙腳直伸表示吉兆，於是女方家即宴請問親者，並邀族人陪飲，稱之為“應婚酒”。若不同意婚事則不宴請。問親者把好消息告知男方家後，擇吉日送一籃糯米飯和一瓶米酒給女方家祭祖，女方家收禮後又贈同樣禮品托問親者帶往男方家祭祖。訂婚之後，由雙方親家商定結婚日期，商定後，由男家以一隻開叫的公雞至女家宰殺祭祖，以示定論。
（二）結婚
繞家人結婚日期一般定在繞家年的第二天，即農曆十一月第一個卯日，《麻江縣誌》卷五《地理誌·風俗》記載：“夭家以正月二日為嫁娶期。”現已隨意擇日。
1.迎親和送親、進親。
至婚期，男家請兩男一女送十二斤豬肉和一把雨傘並提馬燈一盞到女家，三人到女家後，女家則聚族人七八人陪飲酒，安排敬祖先。初二日（繞曆）天明後，女家請族男十二人和三個未婚姑娘為“舅爺客”和“姨娘客”送親，送親的人提兩升糯米、三斤豬肉，女家不陪送嫁妝，不辦酒席待客，新娘隻持傘和毛巾，徒步出門上路。新娘快進夫家時，夫家全家老小均離開屋子回避，專請一位夫婦皆在、兒女雙全、福分好的婦女迎新娘進門，新娘進門後，不拜天地，隻摸一把屋中早放好的篩裏的米或米篩，表示新娘以後要操持家務。隨後請兩位未婚女領新娘進新房。
2.敬祖先。
隨後要敬祖先，女家送親者送來的兩升糯米和一塊豬肉必用秤複稱，稱後，男家也拿出兩升糯米和一塊豬肉過秤，男家的糯米要重於女家的，肉則輕於女家，各占強一半。然後選擇兩個親屬婦女分別在鄰舍兩家把各方的糯米和肉煮熟，端來主家堂屋，保卦公念禱詞敬祖先。敬畢，保卦公吃一點，再分給舅爺客吃，新郎新娘都不吃，敬罷祖先才許別的客人吃。男家此後宴飲三日，新娘閉門不出，也不與新郎同宿。《麻江縣誌》卷五《地理誌·風俗》有記載：“……三日回門，夫婦不同宿，夭家亦然。”
3.打發送親。
初三日午後或傍晚，酒醉飯飽歌酣時，主家即請人端兩碗豬大腸上桌，舅爺客驚見不夾，立即起身收拾，準備動身返家。主家不如此，舅爺客便不動身，故這碗豬大腸名為“攆客鞭”。這時，主家婦女把大門關上，舅爺客唱首開門歌，隨後才許開門出發，主家回贈兩升糯米和一塊肉、一隻小公雞回女家敬祖宗。
4.新娘抬新水。
黃昏後，男家即請家族內的一未婚女青年引路，陪同新娘去井邊挑水。婦女們前呼後擁，夾道歡迎；還有得力男青年隨之前後左右保護，以防摔跤。新娘桶裏每隻隻挑三瓢，回來時，不許溢出、摔跤和碰撞，新娘將新水挑至夫家，由婆婆或家族婦女長輩婦女用瓢舀新水敬家族和親友，以喝飽和淋灑為樂。
5.新娘不坐家。
深夜雞鳴，新娘深夜返家，由新郎親自護送，新郎年幼則由親兄護送。女家同時也請家族人到半路接回。新婚不與夫同宿，新娘不坐家。
婚後次年二月，男方家請兩個女青年攜一籃糯米飯和紅蛋到女方家接新娘，俗稱“喊二月”，此後新娘可隨時去夫家，待懷孕後新娘才能定居男家，此時女家也才將嫁妝送至男家。
繞家人很少有離婚現象，若發生婚姻糾紛，就到專設的“離婚場”請鄉老裁決，理負一方要給予一定賠償。離婚判詞是固定的，最後還要剖竹筒為契，並各拿半邊以為存據。繞家人寡婦允許再嫁，可“兄終弟及”，也可招夫上門，但未婚女一般不招贅。
繞家婚俗如今已有許多改變，時興辦酒席，聘禮增多，男女要拜堂，“不坐家”習俗也逐漸消失。
六、繞家的喪葬習俗
喪葬習俗往往體現一個民族的宗教觀念，繞家人也是這樣。繞家人把埋葬死者的程序稱為“歸祖”，根據記載，繞家“……人死不葬，以藤蔓束之樹間而已”。但此種習俗早已移易，筆者在調查期間，問起繞家老人，也無聽說過此習俗者。今日繞家人喪葬習俗一般分為送終、報喪、買水、入殮、開路、分花樹、安葬、吃敞壩飯、複山、做年、隔年等，也有很多特別之處，體現了很隆重的祖先崇拜思想。
1.送終。
繞家人親喪剛落氣時，孝子將一銀元放入亡人口中，也有說是將酒放入死者口中，以示送終，亡人口含金銀以富後世。
2.報喪。
送終後，孝子要鳴炮，一表送終；二表傳噩耗，家族上下奔喪。族人入喪家幫忙辦理喪事，進門要先喝一口“臨喪酒”。
3.買水。
買水必請郎舅，郎舅拿酒一瓶，香一把，冥紙幾張前往吊唁。喪家則請保卦公等十二人幫忙買水。保卦公帶領十人陪同郎舅至井邊，另留下一人在家，到了井邊後，保卦公唱完兩首買水開路詞後便將郎舅的香紙焚化，保卦公舀一碗井水給郎舅端回，回到喪家大門口，由留在家中參加開路的那位老人將十二根穀草芯點燃化灰，然後將草灰放入“買”回的水中，成為堿水，用此幫亡人洗身、剃頭。
4.入殮。
洗畢身後，撕三張冥紙蓋住亡人臉，象征亡人赴陰間不見太陽。隨即用竹編一個竹列，再用兩根三尺長的小木棍橫兜竹列兩頭，將亡人從柳床上提起放入竹列上，再重放回柳床，入棺時，連同竹列亡人一起抬入（棺旁由兩個老人抬亡人入棺）。待親戚都到場“演棺”後，即蓋棺，隨後用篾兩條橫拴棺木兩端，表示亡人赴陰間有三間房屋。入殮畢，把柳床和一小捆床草抱到寨外的大路旁火化。
5.開路。
保卦公帶領十一人開路，以其中一人站棺木頭部，頭戴開路帽，身披開路衣，手持大刀，眾人唱開路詞，開路詞有買水、買衣、買棺材、交豬、交雞、引路等十二首。據《都勻縣誌稿》卷五《地理誌·風俗》記載：“親喪則富者宰牛馬為祭，次者宰豬，貧者宰雞為死者開路。”若有殺牛、殺馬、殺狗祭祀的，加唱殺牛詞、殺馬詞、殺狗詞，保卦公還唱哭牛詞、哭馬詞、哭狗詞。頭夜按亡者性別來確定用大公雞或大母雞一隻，另加小雞兩隻，由保卦公手捏雞腳，唱完當夜的開路詞後，把雞在棺木上摔死丟出門。此後每夜必有一隻雞被摔死，摔死的雞分給女婿。如殺狗祭祀，則由保卦公牽狗繞棺念哭狗詞，念畢，將狗敲死丟在門外，讓別人收拾往別家煮吃，不得入喪家鍋灶。如殺牛、馬祭奠，保卦公唱完殺牛詞、殺馬詞之後，到抬亡人上山才把牛、馬拉到寨中的大道上，由保卦公領著孝子一邊繞牛、馬念哭牛、馬詞，一邊扯牛、馬毛放在手心，稱“還牛魂”。念畢，眾人將抬棺的“龍杆”放於牛背上，提牛鼻縛於杆頭，提“龍杆”另一頭，使牛頭翹起，牛頸挺出。此時，由一有聲望的母舅肩扛大砍牛刀迅速橫穿牛頸下，任砍牛頸一刀，後有得力青年以武力將牛按倒，再補刀殺死，不許接血，即剖烹食，以宴賓客。殺馬亦然。據說，繞家人死後不是到地府或升天，是到祖宗生活的地方，開路的目的是把死者的靈魂送“歸祖”，送到其他已經死去的祖宗那裏去，開路詞中說：“……送你到一宗、二宗、三宗……”故殺豬交三宗、殺牛交五宗，殺馬交七宗。因此，祭奠物品類別的不同，會直接影響死者在祖宗中的地位。而外麵死的人、凶死、未成年死的（男子十六歲以上視為成年，可“歸祖”，女子未出嫁死亡的一律不得“歸祖”）。可見，繞家人有不同他族的祖先崇拜和靈魂歸屬的觀念。
6.分花樹。
在抬亡人上山之前，喪家請保卦公分花樹。分別砍桃、李、竹三種生和幹各兩支小枝椏，用麻線捆係生和幹的小枝椏各以枝掛於棺木靠兩端的腰棺篾上，眾親屬撐傘背向圍棺，大兒媳和大女兒用雞籠裝一隻雞置於身旁。分花者肩扛砍刀，手持三根巴茅繞棺念分花詞。念畢，分花者取下棺頭上的生枝椏掛在雞籠上，取下棺下端的生枝椏放在大女兒的雞籠上，餘下幹枝仍掛在棺木上直至上山入土才取，有的還殺一條狗，用狗血繞棺撒一周。這叫分花樹，據說其目的是要將死者與生人分別開來，死者成為陰魂，陰陽從此分隔，與陽間的人不再相親相愛，也請死者不要再來打擾陽間的人。
7.出殯、安葬。
分花樹完畢，保卦公將雞蛋在地上擲破，將巴茅草往前丟，用力砍棺頭一刀，頓時，住家媳婦、女兒痛哭，嫁出去的女兒痛哭著往井邊躲避，眾人即抬棺上山。早在出門前，郎舅就帶領數人上山挖好井，井內橫壅兩道坎，也示亡人有三間房。出門時，要孝子跪著，抬棺從其身上過三回，據說這是因為原來繞河無橋，若要抬棺過河，須孝子跪河中當橋磴讓抬棺的人踩過河，如今則隻有象征意義了。抬棺行時，由郎舅用竹或杉樹皮點火在前引路，一人一路撒下“買路錢”，開路師找一人手持瓢裝水，撐拐杖和傘，隨眾人送至墳地，便繞棺三圈，把水潑出，瓢踩爛，棍踩斷，當即收傘扛於肩徑自返家，不得回頭，這也表示了一種與死者靈魂決絕的姿態。靈柩入井後，由保卦公喊魂，並用大刀砍斷係於棺上麻線，取出腰棺篾，眾人打好魚脊背後即回喪家就席，次日“複山”再壘砌墳墓。
8.吃敞壩飯。
抬亡人上山後，凡婦女均不得再進喪家的屋內就席，由喪家的家族婦女及緊鄰婦女們，以村中每條小巷為單位，每戶出米、菜各一斤做米豆腐，集中以一對水桶裝飯，一對水桶裝米豆腐，抬到喪家的院壩裏，夥同喪家飯菜一起招待女客，先吃完鄰家婦女送的，再吃喪家的，喪家婦女專門招待，不讓女客自己盛飯，所有婦女均站著吃飯，不能坐著，故名“吃敞壩飯”，席畢各自回家。
9.複山。
亡人入土次日，請郎舅、姑爹、女婿上山去壘墳。複山後，則把殺祭豬時留下的豬胸脯拿來宴請賓客，繞家稱“吃胸脯”。
10.做年。
繞語稱“埃顯”，繞家認為老人死後歸宗，要到陰間和祖宗相會，同樣也會過年。一部分人去複山後，喪家打幾升糯米粑，由保卦公和開路師念詞，請亡人和祖宗一起來家過年相會。做年的儀式和過冬時節祭祖的儀式基本相同。十二道詞念畢，由亡人兒子挑擔送至門外焚香化紙即回。
11.隔年。
繞語稱“哈顯”，繞家人認為人死後想念家小，年年回家來過年，亡人活人相遇，雙方難舍難分。這樣，影響活人的正常活動。以後，隻請亡人來過年三次，再也不許回來。故此成為“隔年”，第一次是死後的做年，第二次稱為“做新年”，在亡人安葬後第一個繞家年（即過冬節）時舉辦，第三次稱為“除年”，在亡人安葬後的第二個繞家年時舉辦，此後不再舉辦。
總體看來，繞家人的喪葬習俗也是以靈魂崇拜為基礎的，盡管死去的人值得哀傷，但喪葬中的儀式表明，人死了，從此陰陽隔斷，其靈魂最好不要打擾生者。繞家人居喪不披麻戴孝，不貼孝聯，不作道場，一般停喪不會超過三天，也不選吉日，不擇地，不看風水，保卦公和開路師都不是專職的喪葬人員，也不會向喪家索要錢財，他們在葬禮中的念詞卻是代代相傳，至今仍存。比之其他民族尤其是漢族的葬禮，繞家人的葬禮雖然程序複雜，但的確可以稱得上是“薄葬”。通過上述繞家葬俗的考察，我們可以看出，雖禮俗各異，但非全無禮法，繞家人的葬俗中，自有其一套安頓祖先靈魂的思想、祖先崇拜的哲學。
七、繞家的崇拜與禁忌
（一）祖先崇拜
總體上，與漢族及其他民族相比，繞家人的祖先崇拜是很具特色的。繞家人在崇拜祖宗的同時也信鬼神，但它並不像漢族一樣，形成了天上、地上、地下三個世界對神明、祖先和鬼魂三種類型的崇拜和信仰體係。繞家人的信仰體係中當然也有自然崇拜和萬物有靈的痕跡，但相對單純，以祖先崇拜為中心，其他的神靈、鬼魂等信仰非常的薄弱，筆者未在繞河地區發現任何廟宇和很少自然崇拜痕跡即是明證。
或許是生活條件較差和文化水平較低的緣故，繞家人的祖先崇拜表現得與漢族也很不相同。香煙繚繞的神龕、神秘幽深的祠堂、高大巍峨的墳墓、厚厚的祖譜、複雜的厚葬、奢華的陪葬品、對祖宗墳塋風水的執著，這些漢族人祖先崇拜的外在表現形式，在繞家人對祖先表示崇拜的時候，統統都不存在。繞家人的祖先崇拜，內化在了他們的日常生活中，沒有太多的外在的物質的表現形式。新中國成立後，有些識漢字的繞家人家也開始設神龕，但在繞家人的祖先崇拜中，這些學來的東西大多，不過是一種擺設，平時他們不會在神龕上祭拜。每到重要的節日，繞家人還是習慣在他們的吊腳樓上堂屋的火塘邊放上矮桌，念著祖祖輩輩傳下來的神秘的“念冬詞”，請祖宗回來吃飯。
繞家人祖先崇拜的另一個具體表現就是父子連名製，雖然現在繞家人由於上學、外出務工、政府人口統計等原因多采用漢姓、漢名，部分家庭甚而有類似漢族的家族譜係字輩，父子連名製作為南方許多少數民族曆史時期普遍存在的文化現象，現亦較為罕見，而在河壩地區至今仍然傳承著這一特殊的族群親屬製度，如在山腳寨一戶龍姓村民仍采用父子連名製，按輩分順序為龍阿報—龍銀報—龍祥銀—龍關祥—龍東關—龍景保東—龍妹景保。
一個民族的宗教信仰總是和其所處的社會和自然條件有關。筆者認為，探討繞家人的祖先崇拜的原因，有幾方麵值得重視：
1.繞家人口不多，傳說和記載中，繞家人在曆史上不斷遷徙，從江西輾轉到貴州陳蒙爛土（今貴州省三都水族自治縣爛土鄉），遭到官府剿殺。後幾百年來與四周的水、布依、苗等族為爭奪土地和水源，爭鬥連連，不斷遭到驅趕，顛沛流離的生活中，隻有靠英雄的祖先才能維係著全族的生存，因此逐漸形成了對祖先的崇拜。
2.繞家人所居住的繞河地區山高林密、河穀幽深，與外界交往十分不便。並且由於曆史上繞家人人口少，相對是一個弱勢群體，並不斷與四周的民族發生衝突，形成了不與外族通婚的習慣，再加上與外族語言不通，導致繞河地區幾百年來十分的封閉，全族在生產、生活等各方麵的知識主要靠老一輩代代相傳，由此逐漸形成尊重老人、崇拜祖先的風氣。