在後來的一段日子裏，不管遇到什麼困難，甘地從未放棄過土布運動這一方案，他始終都在堅持推廣土布運動。
1947年8月14日是印度獨立慶典的日子，甘地為此親自設計了用印度土布製作的三色旗以取代大不列顛的旗幟，圖案由三條臧紅、白、綠色橫帶組成，橫帶中心精心設置了一架紡車。土紡土織是甘地孜孜追求的事業，也是鼓勵人民以此作為和平自救的武器。1948年1月29日，甘地的一生中最後一個夜晚，也就是甘地被瘋狂的印度教徒刺殺的前一個夜晚，他也依然紡了一段時間的紗。隨著甘地的死去，土布運動也就自然而然的戛然而止了。
三、英印文化之間的衝突
甘地根據印度的國情探索出了一條使印度從英印帝國獨立的成功之路。著名的非暴力不合作思想已成為甘地留給印度和世界的寶貴遺產，土布運動對印度的經濟發展起了不可忽視的作用，對印度走上獨立作出了重大貢獻。甘地作為一個東方政治家，他對西方工業文明的批判以及對印度文明的尊崇，特別引人注目。
1.英印文化衝突在土布運動中的體現
甘地所處的時代，是英國殖民統治者用現代工業社會的文明猛烈衝擊著印度農業社會的文明，並且向這種古老的文明提出了空前嚴峻挑戰的時代。現代西方的文明，首先是作為物質文明的工業化這種舶來品同殖民侵略、殖民壓迫和殖民剝削一起闖入了印度。印度是英國工業發展的受害者，英國工業化是建立在印度小生產勞動者群眾破產的基礎之上。甘地親眼目睹的殘酷事實是：英國運走了印度的棉花，又用廉價的大工業紡織品打碎了印度的手工紡織業，從饑餓的農民和手工業者手中搶走了最後一碗飯。“作為一個飽嚐西方物質文明苦果的印度民族主義政治家和思想家，甘地對西方物質文明，特別是工業化喪失了信任感。”
他指責英國人把現代工業文明引入印度，工業文明引起人類對物欲的不斷貪求，這一趨勢有使人類生活目的被淹沒於工業化之中的危險。“甘地反對權力和財富的集中，主張社會控製物質生產手段，用改變財產觀念解決勞資對抗，認為機器的無限增加是罪惡。”“他從根本上反對大機器生產體係。在他看來，大機器生產體係有兩個致命結果：它使財富集中在少數人手中，幫助少數人剝削多數人；它使手工勞動消失，動力軸代替手工勞動就會產生犯罪。”
甘地強調印度傳統文明的重要性，其中尤其是作為印度文明的三要素之一的手紡車。甘地不僅把手紡車當作複興印度的物質武器，更重要的是他把手紡車當作對抗西方文明的精神武器。在他看來，“振興農村經濟的關鍵在於用土布對抗洋布，手工紡紗還是通往真正精神自救的途徑。”
甘地發動土布運動主要是通過提倡手工紡織，發展民族經濟，抵製西方物質文明。甘地認為，“西方資本主義製度所代表的現代文明導致社會產生種種弊端，也是違背真理的，印度的未來社會不應是現代文明的社會，而應是一個以男耕女織為基礎的、自給自足的沒有剝削沒有暴力的社會。”
甘地認為，“西方工業文明是建築在社會解體和喪失靈魂的基礎之上的，工業主義隻能帶來實利主義和暴力傾向”“歐洲是現代工業文明的犧牲品”。在經濟方麵，甘地主張“以小農家庭村社為最基本生產單位；寓農業與手工業於一體的生產結構；保持農村經濟與城市大工業的平衡；維護道德精神與物質生活的和諧。”
2.文化衝突的本質
甘地主張土布運動的目標是恢複傳統的村社式的印度。就像他在1933年所說的：“我唯一所思者就是那千百萬村民，我的幸福與他們中間的最貧困者同在。隻有當他們能夠生存時，我也才有生活下去的願望。除了小紡輪上的小紡錘，我那簡單的頭腦並無所求，因為我能帶著它四處奔走，毫無困難地紡紗織布。”
甘地認為，發展土布運動既能使印度廣大群眾擺脫日益增長的貧困化，又能使印度獲得自治。土布運動的根本目標是破壞英國在印度的統治大廈，摧毀其經濟基礎。“二十五年來，甘地以驚人的毅力奮鬥不息，號召整個印度拒絕使用洋布，穿用數百萬輛木製紡車紡織的本色土布。甘地認為，印度人民貧困的根源，首先在於農村織布機的衰落，因而恢複這項手工勞動是振興廣大農村的關鍵。至於城鎮居民，防線是他們通往真正精神救世的道路，不斷提醒他們想到與邊遠印度的關係，想到與印度五十萬個農村的關係。”
對西方物質文明的批判，是甘地土布運動思想的出發點。但是與其他民族主義思想家所不同的是，他是用他獨有的人道主義的道德觀對西方文明和西方城市大工業經濟進行批判的。他曾經這樣說，“雖然當今機器時代的目標是把人變成機器，我的目標則是重新讓變成機器的人還原。”為了達到這一目標，他選擇了在印度這個古老的農業國度裏領導人民發動土布運動，主張通過人民的手工勞動擺脫英國殖民者的統治。他指出，“西方經濟秩序建築在工業文明基礎之上，建築在社會解體和公眾渙散的基礎之上，這是它的不治之症和罪惡之所在。”他還說：“確實，西方工業文明和剝削過度了。事實上這種文明全是罪惡。我不是同汽船和電報過不去。隻要沒有工業主義的支持，汽船和電報可以存在。”“我關心的是，不惜任何代價摧毀工業主義，在此之後適當地使用蒸汽機和電力。”“甘地對現代生產工具、機械化工業的反感同樣是出自人道主義的道德觀。他認為，這造成了強者對弱者的剝削。機器之所以是反社會的，因為它意味著取代人的勞動，並由此造成了失業人數的增加。”
甘地隻是想以發動土布運動的方式使印度的自然經濟得到發展，以彌補大工業發展模式的不足。在後來他也曾表示過並不反對現代科學以及大工業的有限度的發展，隻不過他主張的是現代科學和大工業都要為人的精神完善服務。
甘地的反工業化主張是一位東方殖民地思想家對英帝國殘酷統治作出的回應，在對西方工業化產生不滿情緒時，他帶著對印度獨立的向往和對傳統文化難以割舍的依戀。甘地的反工業化有著深刻的積極的曆史意義。
當時的印度忍受著西方工業文明的無情擴張，被摧殘的不僅是印度傳統文化，就連國家主權也被西方列強擄掠而去。甘地的反工業化主張“既反映了印度民族主義者企圖利用古老的本土文化來對抗西方殖民者的心態，也包含了東方農業文明對近代西方文明的無奈和抗爭。”
但是我們不難看出的是，甘地之所以竭力反對印度走西方的工業化道路，即是因為他把精神道德的腐化完全歸罪於物質技術的進步。這與當時印度殖民地半殖民地的社會背景有著緊密的聯係，當時印度的生產力極為落後，尤其是農業和手工業瀕臨崩潰的邊緣，英國先進的工業生產固然需要引進，但是，英國乃至世界各國的工業革命都是在農業和手工業的基礎上發展起來的，印度缺乏發展工業生產的經濟基礎；即使印度發展了工業生產，也無力與強大的英國工業文明相對抗，恢複發展自然經濟，既能保存本國的經濟基礎，又能以自然經濟抵禦工業文明，是一種以退為進的良策。
土布運動為經濟上瀕臨絕望的農民和手工業者提供了生計，既保存了印度最低的生產力，又激發了人民的愛國熱情，土布運動不但是反英鬥爭的物質武器，更是反英鬥爭的精神武器。土布運動是當時印度人民生存的需要，經濟基礎是反侵略鬥爭的前提，通過發動土布運動使得許多手工業者不失業，保持最低生活水平。甘地提倡以手工紡織抵製英國經濟侵略，使英貨滯銷，英國收入銳減，有利於印度擺脫西方資本主義市場體係的控製。更何況工業文明的發展確實帶來了許多弊端，如：環境汙染、物欲橫流、道德淪喪等。
在現代化浪潮席卷全球之際，現代工業帶來的一係列負麵效應正無時無刻的警告著我們，人類世界有可能被自己創造的物質手段毀滅。在麵臨工業化過程艱巨任務的同時，我們如何能夠避免工業化帶來的弊端，甘地的限製物欲以追求人類精神的完善的主張對解決這一困境就有重要的啟發作用。正如美國第四十五任副總統、國際上著名的環境學家阿爾·戈爾在《寂靜的春天》一書的引言所說過的一句話：“一種思想的力量遠比政治家的力量更強大。”我想用這句話來形容甘地也不為過吧。
甘地作為印度民族解放運動的傑出領袖，為印度的民族解放事業作出了重要貢獻。尼赫魯曾這樣評價甘地，他說：“在今天，我們第一個想到的就是我們自由的締造者，我們的國父。他弘揚了印度立國的傳統精神，高擎著自由的火炬，驅散了四周的黑暗。我們時常不配作他的追隨者，違背他的指示，銘記這個偉人——他的信心與力量、勇敢與仁愛的精神。我們將決不讓自由之火熄滅！”
餘論
當英國殖民者踏上印度這塊神秘的土地時，當英國殖民者決定要對印度進行侵略行為時，就已經注定了印度人民會為了保衛印度人民自身的利益而不顧一切的去反抗，不管用何種方式，印度人民都會為了那高貴的民族自尊心而與那可惡的英國殖民者抗衡到底。正是因為如此，他們需要一位有足夠能力的人物來領導這場正義的反侵略鬥爭，“聖雄甘地”這樣的偉人正是在這樣的社會背景下產生的，他義無反顧的承擔起這份沉重的責任和使命。
甘地領導的土布運動是甘地領導印度人民反抗英國殖民者的主要方式之一，而土布運動本身蘊涵了深厚的反工業化思想，這對處於工業化風靡全球的時代，無疑有著深刻的啟發作用。