四、郡望堂號：1、郡望：彭城郡：西漢地節元年（公元前69年）將楚國改為彭城郡。治所在彭城，相當今江蘇省徐州市一帶。2、堂號：辭禪堂：堯帝時有高士巢父，隱居山林，以樹為巢，不謀世利。堯帝以天下讓他，他堅辭不受，遂名“辭禪堂”。此外，巢氏的主要堂號還有：“禮儀堂”等。
巢姓與與晁、朝、焯、怊、是四種同音而不同字，又不同義的姓氏，本文不再贅述。
正文：21、後——25、
21、後
始祖：伏羲臣共工康回。曆史名人；孔子弟子後處；漢經學家後蒼等。
一、姓氏源流：後（H-u後）姓源出有三：
1、出自太昊氏，後照的後代姓後。據《姓氏考略》載，上古東邑部族首領太昊的孫子後照的後代。明清兩代之後，河北、開封多出此姓。
2、出自共工氏之後，以官名為氏。據《風俗通義》載，相傳炎帝後代共工氏有子名叫句龍，在黃帝時擔任後土（古代掌管有關山川土地事務及農業生產的官職），死後被封為“灶神”，夏、商、周三代之後，一直為人們祭祀著，其後代就以官名的一字為姓，稱為後氏。《姓纂》雲：“後土之後。”《路史》及《潛夫論》載：“春秋時魯、楚公族有後氏。”
3、出自姬姓，以封邑名為氏。西周時魯孝公的兒子公子鞏的封邑郈，諡號郈惠伯。他的後代以邑名為氏，稱為郈姓；後來省去右邊的邑旁為後氏，稱後姓。
得姓始祖：公子鞏。後與後在古代是兩個不同的姓氏，在今天都簡寫成後姓，不分彼此。過去，後氏是傳說中上古時期東夷族首領太嗥的後代子孫。太嗥又稱太昊或大昊，就是古帝伏羲氏的別稱。根據《姓氏考略》的記載：“太嗥孫後照之後，今開封有此姓，望出東海也。”由此可知，後氏是以“王父字得氏”。老家東海，即今江蘇東海縣一帶。後氏的源流有二：一是源出於姬姓，四周有魯孝公的兒子公子鞏的封邑在郈邑（今山東省東平），諡號郈惠伯，他的子孫以郈為氏，後又去邑以後為氏。二是相傳炎帝的後代共工氏之子句龍為後土（掌管土地事務的官職），死後被封為社神，其後代子孫以後為姓，稱後氏。後氏族人尊公子鞏為後姓的得姓始祖。
二、遷徙分布：後姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。遠古時候的著名的東夷部族首領也稱太昊，太昊有個孫子叫後照，後照的後代形成了後姓。現在簡寫成後字，但在百家姓中，後、後是兩種姓，有不同的起源，後姓的淵源在於遠古部落首領共工，共工的兒子叫句龍，官職為後土管理土地耕作。句龍的子孫取後土官的後字作為姓。而現在後姓的人，往往簡寫成後姓，不管怎麼說，這兩種姓都有榮耀而悠久的淵源。後氏在我國早期曆史上的後姓名人，幾乎全是山東人：春秋時代，孔子的弟子後處，是齊人；漢時傳詩、禮之學，對我國傳統文化有深遠影響的後蒼，為山東郯城人。和不少的姓氏一樣，後姓雖未發展成一個繁盛家族，但經過無數代的播遷和繁衍，其子孫早已遍布天下。如明宣宗宣德年間鎮守岷州二十餘年，號令嚴明，番夷畏服的名將後能，便是當時的岷州亦即現在的甘肅岷縣人。今四川省儀隴縣，甘肅省固原縣，湖南省寧鄉縣，安徽省宣城縣等地，均有後氏人家。在文字應用上，“後”字和“後”字在很多地方可以互通，因此，“後”氏與“後”氏的界限越來越小，今天有一些“後”姓者，可能有些是“後”氏訛傳而得的。現代“後”字多簡為“後”字，但後氏與後氏，在百家姓的曆史發展中，卻各有不同的淵源。但在今天都簡寫成後姓，不分彼此。
三、曆史名人——
後稷：中國古代周族的始祖。傳說是邰氏之女所生，初生時曾被遺棄，故名棄。在堯、舜時代（公元前21世紀以前）為農官，封地於邰，號後稷，別姓姬氏。據說他善於種植多種糧食作物，教民耕種。後來周族奉他為始祖，並認為他是最早種稷和麥的人。傳說中的堯、舜時代，農業還很原始，後稷對當時農業（種植業）的發展做出過貢獻，因而許多古籍如《詩經·生民》、《尚書·舜典》及《史記·周本記》等都歌頌和記述了他的功績。所以後來西周（公元前11世紀-公元前771年）時設置的農官，就稱為後稷。
後羿：又稱“夷羿”，相傳是夏王朝東夷族有窮氏的首領，善於射箭。當時夏王“啟”的兒子“太康”耽於遊樂田獵，不理政事，被後羿所逐。太康死後，後羿立太康之弟仲康為夏王，實權操縱於後羿之手。但後羿隻顧四出打獵。後來被親信“寒浞”所殺。神話傳說“後羿”是“嫦娥”的丈夫。後羿在的時候。天上有十個太陽，燒得草木，莊稼枯焦，後羿為了救百姓，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。他又射殺猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為“箭神”。
後處：姓後，名處，字子裏，春秋末期齊（今山東省）人，為孔子七十二弟子之一，潛心傳播儒學。唐開元年間封“營丘伯”，宋又加封“膠東侯”。
後敏：明朝文士，永樂年間舉為進士，官職唯陝西布政使司參議。他為人忠厚和氣，性情恬淡自如，而於政事勤力親為，很負責任。
後禮、後祺：清朝的兩位畫家，他們都是無為地方人，可以想見當時無為的後姓家庭，崇尚儒雅，喜好書畫。
四、郡望堂號：1、郡望：據《郡望百家姓》中有記載雲：後氏望出東海。有二處：東海郡①：漢代的置的東海郡，在今山東省郯城縣一帶。東海郡②：東魏及隋唐時代的東海郡，相當於今江蘇省東海縣以東，淮水以北地區。2、堂號：裕政堂：明時陝西市政司參議後敏，放寬政策，采取富民政策，使人民康樂。裕政是寬、開拓、富民的政治。他為人忠厚和樂，愛民如子。深受人民愛戴。
後姓與與侯、篌、是兩種同音而不同字，又不同義的姓氏，本文不再贅述。
22、後
始祖；伏羲孫後照。
曆史名人：明臣後敏；清書法家後禮、後祺等。
一、姓氏源流：後姓源出有三：
1、出自太昊氏，後照的後代姓後。據《姓氏考略》載，上古東邑部族首領太昊的孫子後照的後代。明清兩代之後，河北、開封多出此姓。
2、出自共工氏之後，以官名為氏。據《風俗通義》載，相傳炎帝後代共工氏有子名叫句龍，在黃帝時擔任後土（古代掌管有關山川土地事務及農業生產的官職），死後被封為“灶神”，夏、商、周三代之後，一直為人們祭祀著，其後代就以官名的一字為姓，稱為後氏。《姓纂》雲：“後土之後。”《路史》及《潛夫論》載：“春秋時魯、楚公族有後氏。”
3、出自姬姓，以封邑名為氏。西周時魯孝公的兒子公子鞏的封邑郈，諡號郈惠伯。他的後代以邑名為氏，稱為郈姓；後來省去右邊的邑旁為後氏，稱後姓。
得姓始祖：公子鞏。後與後在古代是兩個不同的姓氏，在今天都簡寫成後姓，不分彼此。過去，後氏是傳說中上古時期東夷族首領太嗥的後代子孫。太嗥又稱太昊或大昊，就是古帝伏羲氏的別稱。根據《姓氏考略》的記載：“太嗥孫後照之後，今開封有此姓，望出東海也。”由此可知，後氏是以“王父字得氏”。老家東海，即今江蘇東海縣一帶。後氏的源流有二：一是源出於姬姓，四周有魯孝公的兒子公子鞏的封邑在郈邑（今山東省東平），諡號郈惠伯，他的子孫以郈為氏，後又去邑以後為氏。二是相傳炎帝的後代共工氏之子句龍為後土（掌管土地事務的官職），死後被封為社神，其後代子孫以後為姓，稱後氏。後氏族人尊公子鞏為後姓的得姓始祖。
二、遷徙分布：後姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。遠古時候的著名的東夷部族首領也稱太昊，太昊有個孫子叫後照，後照的後代形成了後姓。現在簡寫成後字，但在百家姓中，後、後是兩種姓，有不同的起源，後姓的淵源在於遠古部落首領共工，共工的兒子叫句龍，官職為後土管理土地耕作。句龍的子孫取後土官的後字作為姓。而現在後姓的人，往往簡寫成後姓，不管怎麼說，這兩種姓都有榮耀而悠久的淵源。後氏在我國早期曆史上的後姓名人，幾乎全是山東人：春秋時代，孔子的弟子後處，是齊人；漢時傳詩、禮之學，對我國傳統文化有深遠影響的後蒼，為山東郯城人。和不少的姓氏一樣，後姓雖未發展成一個繁盛家族，但經過無數代的播遷和繁衍，其子孫早已遍布天下。如明宣宗宣德年間鎮守岷州二十餘年，號令嚴明，番夷畏服的名將後能，便是當時的岷州亦即現在的甘肅岷縣人。今四川省儀隴縣，甘肅省固原縣，湖南省寧鄉縣，安徽省宣城縣等地，均有後氏人家。在文字應用上，“後”字和“後”字在很多地方可以互通，因此，“後”氏與“後”氏的界限越來越小，今天有一些“後”姓者，可能有些是“後”氏訛傳而得的。現代“後”字多簡為“後”字，但後氏與後氏，在百家姓的曆史發展中，卻各有不同的淵源。但在今天都簡寫成後姓，不分彼此。
三、曆史名人
後稷：中國古代周族的始祖。傳說是邰氏之女所生，初生時曾被遺棄，故名棄。在堯、舜時代（公元前21世紀以前）為農官，封地於邰，號後稷，別姓姬氏。據說他善於種植多種糧食作物，教民耕種。後來周族奉他為始祖，並認為他是最早種稷和麥的人。傳說中的堯、舜時代，農業還很原始，後稷對當時農業（種植業）的發展做出過貢獻，因而許多古籍如《詩經·生民》、《尚書·舜典》及《史記·周本記》等都歌頌和記述了他的功績。所以後來西周（公元前11世紀-公元前771年）時設置的農官，就稱為後稷。
後羿：又稱“夷羿”，相傳是夏王朝東夷族有窮氏的首領，善於射箭。當時夏王“啟”的兒子“太康”耽於遊樂田獵，不理政事，被後羿所逐。太康死後，後羿立太康之弟仲康為夏王，實權操縱於後羿之手。但後羿隻顧四出打獵。後來被親信“寒浞”所殺。
神話傳說“後羿”是“嫦娥”的丈夫。後羿在的時候。天上有十個太陽，燒得草木，莊稼枯焦，後羿為了救百姓，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。他又射殺猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為“箭神”。
後處：姓後，名處，字子裏，春秋末期齊（今山東省）人，為孔子七十二弟子之一，潛心傳播儒學。唐開元年間封“營丘伯”，宋又加封“膠東侯”。
後敏：明朝文士，永樂年間舉為進士，官職唯陝西布政使司參議。他為人忠厚和氣，性情恬淡自如，而於政事勤力親為，很負責任。
後禮、後祺：清朝的兩位畫家，他們都是無為地方人，可以想見當時無為的後姓家庭，崇尚儒雅，喜好書畫。
23、有
始祖；伏羲臣有巢氏。曆史名人；孔子弟子有若（即子有）。
一、姓氏源流：有，宥（Yǒu，Y-u）姓源出有二：
1、出自上古時複姓有巢氏所簡改。據《路史》記載：“有氏，古帝有巢氏之後。”上古時，中原地區野獸經常侵擾人類，傳說有人發明了在樹上建造木屋，可免遭野獸侵襲。大家視其為聖人，尊稱其為有巢氏，並擁其為部落首領，而有巢氏的後代就有簡化成有姓的，稱有氏；也有部分改成了巢姓，稱巢氏。
2、明太祖時，臣子有日興，因有功於朝廷，明太祖就賜他的姓加一寶蓋頭，稱為宥（Y-u音又）氏。當時，天下所有的“有”氏，幾乎全部都改成了“宥”氏。
有姓始祖：有巢氏。遠古時期，有個部落首領善於在樹上建房子。房屋建在大樹上，可以避開野獸的侵犯，還可以避免潮濕。因為，房子像樹上的鳥巢，這位首領就被人稱為有巢氏，他就是有姓的始祖。
宥姓始祖：有日興。明朝的大功臣幾乎是有姓的最後一人。因為他為朝廷立功，皇帝喜歡，就在他的姓上加了一個寶蓋頭，作為恩賜，這樣的恩賜，比賜給黃金百兩還要光榮的多，於是有日興就改稱宥日興了，天下的有姓也跟著沾光，統統加上寶蓋，成為宥姓。故有日興就是宥姓的得姓始祖。
二、遷徙分布：有姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。據《路史》記載：“有氏，古帝有巢氏之後。”有巢氏，是始教人以居處這法的古帝，他的年代，有人說是在燧人氏之前，有人則認為是在伏羲之後，確實的情形，雖沒有具體的史料可證，可是，他對於中華民族進化的功勞，卻是長久以來公認的。在我國曆史上成名甚早的有氏，近600年來，已經極少見到，是什麼原因呢？這個問題，可以在《明史》上找到答案。在明太祖的洪武初年，有氏家族曾經出了一位十分出色的子弟叫有日興，由於功於朝廷，所以，皇帝特別送給他一個寶蓋頭，賜姓為“宥”。在帝王專製時代，被皇帝賜姓，可以說是一種至高的榮耀。所以，當時的有氏家族，也就跟著紛紛姓了宥。關於有氏被賜姓為宥氏，《明史》是這樣記載的：“有日興，洪武時於上加宀，賜姓為宥。”此外，《萬姓統譜》中也指出：“洪武時有日興上加宀賜姓宥，為宥姓之始。”這就是有姓極為少見的原因。有姓確實是個很少見的姓氏，據統計目前全國隻有3000多人。有子的第76代孫有令衡說：“在漢族的氏族裏麵姓有的算少數氏族，不叫少數民族，你這個姓氏很少了，很少很少。我們參加工作到外地去登記幹什麼的，人問你貴姓，我說我姓有，哪個有啊，我說有沒有的有啊，嘿，真是天下少有。”有姓望居東海郡（漢代置郡，在今天山東省郯城一帶）。
三、曆史名人——
有子：春秋末期魯國人，名有若，字子有，是孔子的得意門生，為七十二賢人之一，少孔子四十三歲，因為他長相很像孔子又喜歡鑽研上古的製度禮儀，後世尊稱有若為有子。有子主要的思想體係是跟著孔子，他是孔子的得意弟子，“四賢十二哲”當中他是屬於“十二哲”之一，他的學生當中稱子的很少，像孔子、孟子、唯有有若稱為有子。在《論語》第2段記載有子曰：孝悌為先和為貴。這是他的思想體係。孔子死後，學生懷念孔子，因有子的學問好，曾請他上堂講課。他說一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的，因為當時他等於一個助教。有子作為孔子的學生受到了曆朝曆代的尊重，曆代的皇帝過年過節祭奉孔子的時候，同時祭奉有子，有子這麼出名，怎麼有子的後代沒聽說哪裏有呢，全國沒聽說哪兒有姓有的呢，以後皇帝就下了聖旨在全國各地找姓有的，從明朝的永樂一直到清朝的康熙，雍正年間，查找姓有的，最後到了嘉慶二年才找到姓有的，找到之後皇帝就通知當地的官府，免去一切雜役差徭，而且給予豐富的奉祿。
有（宥）日興：明朝的大功臣，因為他為朝廷立功，皇帝喜歡，就在他的姓上加了一個寶蓋頭，作為恩賜，於是有日興就改稱宥日興了
四、郡望堂號：1、郡望：東海郡：秦置郯郡，後改稱東海郡，置郯縣，屬徐州刺史部，為縣、郡、刺史部治所。郯城縣曆史悠久，氏族社會末期，境內已有人群定居。時境為“東夷”之地，太嗥氏為東夷一著名酋長，少嗥氏為黃帝族向東發展的一支，與夷族雜居於此，稱“炎”地。周封炎族首領於此，稱炎國，後演化為郯國。春秋時期，郯國附魯，“郯子朝魯”、“孔子師郯子”即出於此。戰國時期(約公元前414年)為越國所滅。秦置郯郡，後改稱東海郡，置郯縣，屬徐州刺史部，為縣、郡、刺史部治所。唐貞觀六年撤縣入下邳，元和中複置，始有“郯城”縣之名，不久又省入臨沂。元末複置郯城縣，明清之後縣域有變，縣名未易。建國後隸屬臨沂地區。2、堂號（缺）上古發源。明時更姓；。——佚名撰有（宥）姓宗祠通用聯。上聯典指明代洪武年間，有姓因賜姓改為宥姓。下聯典指有姓源於上古有巢氏。
有姓與與尤、幽、酉、猷、宥、釉、侑、羑、是八種同音而不同字，又不同義的姓氏，本文不再贅述。
24、包