教之示以好惡有常。至如不欲犬之升堂，則時其升堂而撲之，若既撲其升堂，又複食之於堂，則使孰適從？雖日撻而求其不升堂，不可得也。
可見，要使動物如人所願，在教訓過程中必須堅持純粹、專一與合理的原則。如果所施加的教育龐雜無序，教育效果肯定會受到影響。漢文帝和漢景帝都注意給自己兒子傳授儒術，但是，在傳授這種思想學術的時候，又允許黃老、刑名、縱橫、雜家之術滲透其中，其結果可想而知。
與前代帝王不同，漢元帝和漢成帝接受了較為專一、純粹的儒術教育。他們都擁有一個較長、較為係統的太子教育的階段，在這個階段對他們進行教育的老師都是造詣高深的儒生。這就使得他們從小係統地學習了儒術的知識，領會了儒家德政仁義的思想，建立了對儒生、儒術的感情，養成了禮製威儀的習慣。
儒家學派向來以擅長教學著稱於世。孔孟等在教育上麵的才能，也同樣被元成二帝的這些儒生老師所繼承。前麵在介紹元成二帝的諸位老師時，已經連帶介紹了他們的一些較為著名的弟子。事實上，元成二帝的諸位老師在儒學領域的造詣，一方麵固然從他們的著述上體現出來，但是更為重要的表現卻是他們在儒學傳承上的作為。談到儒學傳承，自然涉及教育藝術。很難想象，沒有高超的教育才華卻可以培養那麼多、儒學造詣那麼深厚的弟子。張禹曾采用不同方式對待彭宣與戴崇，並且讓他們皆能適意而歸。從這一件事上，我們已經可以看出：像張禹這樣的儒生其實非常擅長教育工作，他充分遵循並且發展了孔子“因材施教”的教學思想，麵對不同性格、誌向和理想的學生，采取不同的對待方式。
正是從這個角度出發，本文認為匡衡等帝王之師對元、成二帝產生了重要的影響，這種影響是客觀實在的，也是深刻的。深刻到什麼程度呢？它不僅表現在知識上，更是外化為行動，內化為興趣和傾向。元成二帝從小就受到這樣一種教育：（1）由術業專精的儒生充當老師；（2）遵循教學教育規律；（3）教學、教育藝術極為高超。正是在這樣的教育影響下，元、成對儒術從小就形成了深厚的興趣和傾向。或者說，元、成二帝對儒術的喜好、尊重，與他們從小受到的教育密不可分。