【原文】
時，大師見廣、韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：“來。諸善知識。此事須從自性中起，於一切時念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。”眾胡跪。
【校注】
“悔”下，真樸本、金陵本有“品”。
廣、韶：指廣州和韶州。
洎：指到、及。
駢集：指聚集。
山：指南華山。
“事”，大穀本作“性”。
“性”，《徑山藏》、增上本作“事”。
“自行”，金陵本作“其行”。
胡跪：指胡人之跪拜方式。《講記》：“佛教說跪有兩種：兩膝著地叫作長跪，右膝著地、左膝不著地叫作胡跪。原因胡人所行跪敬之禮，就是右膝著地，所以稱為胡跪。”
自性五分法身香：指戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。《箋注》：“五分法身者，以五種功德法而成佛身也。”《解義》：“雲何為香？如衣本無香，因花薰染故香，法香亦爾。”《講座》：“什麼是‘自性五分法身香’呢？一般寺廟傳戒，隻是說‘五分法身香’就行了，而六祖卻處處強調‘自性’。要知道，法身就是我們那個不生不滅的本體，也就是我們的心，我們的自性。要想證到這個法身，必須具備‘五分’。”
懺悔：指認識過錯而悔改不犯。《解義》：“人自無始以來，流浪生死，輪回六道，所造四重、五逆、十惡等罪，無邊無量。一根造業，一根受報；六根造業，六根受報。大慈世尊以教人懺悔為入道不二法門，誠以前罪集結，無明覆蓋，何能悟入？即前罪已除，後罪又生，與不除等，所以能懺尤貴能悔。”《講記》：“懺悔，佛教說有多種，現舉三種來談：一、作法懺悔，準於佛陀律製，說明自己罪咎，不敢有所覆藏。二、取相懺悔，又名觀相懺悔，觀得十二種相，罪自消滅。三、無生懺悔，又名觀無生懺悔，以無念之念而念實相，觀諸罪體無生。‘作法’與‘取相’兩種是屬事懺，‘無生’一種則屬理懺。”《講座》：“懺悔就是在佛麵前懺悔自己的罪孽。懺悔一般分為事懺悔和理懺悔。事懺悔，是在一定的時間，有一定的儀軌，對某些具體的事，在佛前進行懺悔。理懺悔，是以佛法的道理來懺悔自己的罪惡，其中最重要的兩個理是因果和一切法空。”
【釋義】
當時，惠能大師看見廣州、韶州以及四方士庶大眾，全都聚集到南華山中來聽法要，於是就升座告訴大眾道：“過來。諸位善知識。此修道成佛之事必須從自性中做起，在一切時中每一個念頭都要自我淨化內心，自我修行，從而見到自己的法身，見到自己心中的佛性，自己度化自己，自己給自己受戒。如果你們能夠識得這個道理，才不枉費到我這裏來。既然你們都已經從很遠的地方，一同來到聚會於此地，也是大家共同有緣。現在你們可以各自胡跪，我先為你們傳授自性五分法身香，然後再傳授無相懺悔。”大眾全都胡跪。
【原文】
師曰：“一、戒香：即自心中，無非、無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識。此香各自內熏，莫向外覓。”
【校注】
“妬”，金陵本作“妒”。下同。
“瞋”，真樸本作“嗔”。
矜恤：指憐憫撫恤。
案《講座》：“五分包括戒定慧在內。戒定慧是就‘因’而說的，你要得成佛的‘果’嗎，就必須有成佛的‘因’。但佛門戒與一般人的戒不一樣，一般人守戒是很勉強的，如在某師父那裏受了戒，因而不敢違犯。而佛所守的卻是‘自性戒’。因為就自己的本性而言，是不能做壞事的，守戒的力量來自於自己，所作所為自然而然就合於戒律。而一般人守戒，總感到那個戒是一種外在的權威力量，不敢不守。所以六祖在這兒傳的‘自性戒’是指成佛以後那個非常圓滿的戒。為什麼說‘圓滿’呢？因為根本不需要守外麵的什麼東西，自己的本性自然而然就是清淨有律的。現在叫你守戒，無非是要把你法身中本具的那個戒引發出來。你暫時還做不到，那就隻好去‘守’，然後慢慢地，就可以把法身中的自性戒的‘風格’引發出來，你也就自由自在了。明白了自性戒，那自性定，自性慧也就‘亦複如是’了，要想得到佛的法身，就必須具備戒定慧這三種功德。”
攀緣：指攀取緣慮。
“沉”，《頻伽藏》、增上本、大穀本、金陵本作“沈”。
多聞：指多聞教法而受持也。
和光：指和光同塵。老子《道德經》：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”
接物：指待人接物。
案《講記》：“度生要深入廣大人群中，和其光、同其塵的打成一片，人群才能受你教化。但要特別注意的，在和光同塵中，務須始終保持自己的德行，決不與之同流合汙。”
“熏”，真樸本、金陵本作“薰”。
內熏：指於心內熏修佛道。《箋注》：“內熏者，眾生心內有本覺之真如，熏習無明，使以妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，名內熏。佛菩薩之教法及自己之修行，名外熏。”
案《講座》：“解脫，當然是指解脫於生死苦海。說簡單形象一點，就是精神上自在灑脫。怎樣才能得到解脫這個最終的結果呢？就是因為得到了解脫知見，也就是得到了關於解脫的智慧。說到底，就是開悟，就是見道。開悟了，自然就得到解脫，解脫是果，解脫知見是得到解脫的智慧。戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分合起來，就是佛的法身。”
【釋義】
惠能說道：“第一是戒香：就是在自心之中，沒有是非、善惡、嫉妒、貪瞋、劫害等惡念，名叫戒香。第二是定香：就是看到各種善惡境界相狀的時候，自心不被擾亂，名叫定香。第三是慧香：就是自心沒有障礙，恒常以智慧觀照自性，不造作各種惡業；雖然修持各種善業，但心不執著於修善，尊敬長輩、顧念晚輩，憐恤孤獨貧困之人，名叫慧香。第四是解脫香：就是自心沒有任何攀緣妄念，不思善惡，自在無有障礙，名叫解脫香。第五是解脫知見香：就是自心既沒有任何攀緣善惡妄念，又不能沉守空寂，而必須廣博學識、多聞教法，識知自己本心，通達諸佛法理，和光接物，沒有我、人之分別，直至無上菩提，真性沒有變易，名叫解脫知見香。諸位善知識。此五種自性法身香，都要各自於內心熏修，切莫向心外尋求。”
【原文】
“今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識。各隨我語一時道：‘弟子等。從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪悉皆懺悔，願一時銷滅，永不複起。弟子等。從前念、今念及後念，念念不被誑染，從前所有惡業誑等罪悉皆懺悔，願一時銷滅，永不複起。弟子等。從前念、今念及後念，念念不被嫉妬染，從前所有惡業嫉妬等罪悉皆懺悔，願一時銷滅，永不複起。’善知識。已上是為無相懺悔。”
【校注】
無相懺悔：指不執著於任何事相之懺悔。
三業：指身、口、意所造善惡之業。《箋注》：“三業者：一、身業，身所作；二、口業，口所說；三、意業，意所思。”
“我”，大穀本無。
案《講記》：“無相懺悔本屬理懺，當觀罪性本空。無相懺悔既是無相，還談什麼懺悔？既有三業可滅，又有三業清淨，怎可說為無相？行者真心誠意的洗淨內心罪惡，不再受諸惡行所染，不再為境之所迷惑，諸相皆無，不是無相懺悔是什麼？懺悔雖名無相，但懺悔時，不得不藉言行，亦即應本懺悔行儀。”
惡業：指身、口、意所造之不善業。《箋注》：“乖於理而行，名惡。作身、口、意之三事，名業。”
“銷”，真樸本、金陵本作“消”。下同。
案《講座》：“什麼是‘無相懺悔’呢？懺悔當然應該，但是必須懂得一切法空的道理，這樣來懺悔，才有力，才徹底，才能得到解脫。畏於因果，你才會去懺悔，明白了禮義，你才會誠懇地懺悔。有的人問，既然講一切法空，倒底還有沒有因果呢？我認為，正是因為一切法空，所以才有因果；如果一切法不空，那反而破壞了因果的必然。譬如一粒種子，如果它本性不空，那就完了，它永遠都是一粒種子，就不會發芽、開花、結果。如果這粒種子風吹不進，水浸不進，那又怎能生長呢？所以，這粒種子必須性空，才能有所變化，才能發芽、開花、結果。要知道，懂得一切法空的道理，你作無相懺悔，這個懺悔就幹淨徹底，你就會知道原來並沒有什麼東西叫煩惱，也沒有什麼東西叫罪惡。”
【釋義】
“現在給你們傳授無相懺悔，以便滅除過去、現在、未來三世罪業，從而獲得身、口、意三業清淨。諸位善知識。各自跟隨我的話一同說道：‘弟子等。從以前心念、現在心念以及後來心念，念念不被愚癡迷惑染著，從前所有的惡業愚癡迷惑等罪全都懺悔，希望這些罪業一時全都銷滅，永遠不再恢複生起。弟子等。從以前心念、現在心念以及後來心念，念念不被慢欺誑染著，從前所有的惡業慢欺誑等罪全都懺悔，希望這些罪業一時全都銷滅，永遠不再恢複生起。弟子等。從以前心念、現在心念以及後來心念，念念不被嫉恨妒忌染著，從前所有的惡業嫉恨妒忌等罪全都懺悔，希望這些罪業一時全都銷滅，永遠不再恢複生起。’諸位善知識。以上就是無相懺悔。”
【原文】
“雲何名懺？雲何名悔？懺者，懺其前，從前所有惡業愚迷、誑、嫉妬等罪悉皆盡懺，永不複起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後所有惡業愚迷、誑、嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名為悔；故稱懺悔。凡夫愚迷，隻知懺其前，不知悔其後過。以不悔故，前不滅，後過又生。前既不滅，後過複又生，何名懺悔？”
【校注】
案《講座》：“懺，是對過去所犯的錯誤坦白承認，作自我檢查；悔，是發心以後不再犯那些錯誤，作自我的保證。兩者合起來，檢查加保證就是懺悔。”
案《講記》：“真正懺悔，應從內心懺起，否則，懺悔雖不無利益，但要懺除罪根很難。當知種種罪惡，皆從心起，如心不清淨，怎能不再造諸惡業？每個修此懺悔法門，理當從心懺起。”《講座》：“把自己的罪惡放在因果上，放在一切法空上進行懺悔，就是有的放矢，對症下藥，也才能達到藥到病除的效果；隻有這樣，你才能把那些恩恩怨怨、是是非非的東西放得下，也才能真正地進行懺悔。不然，口是心非，懺而不悔，悔而不改，改而不淨，這樣的懺悔有什麼作用呢？”
【釋義】
“什麼叫作懺？什麼叫作悔？懺，指懺摩以前的罪業，以前所有惡業愚癡迷惑、慢欺誑、嫉恨妒忌等罪全都懺悔，永遠不再恢複生起，這就是叫作懺；悔，指悔改以後的過錯，從今以後所有惡業愚癡迷惑、慢欺誑、嫉恨妒忌等罪，現在已經覺察醒悟，全都永遠斷除，更不會複起發作，這就叫作悔；故合稱為懺悔。凡夫愚癡迷惑，隻知道懺其以前的罪業，不知道悔其以後的過錯。由於不能夠悔改，以致之前的罪業不能滅除，使得之後的過錯又再生起。之前的罪業既然不能夠滅除，之後的過錯又再生起，這又怎麼能夠叫作懺悔呢？”
【原文】
“善知識。既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：‘自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。’善知識。大家豈不道‘眾生無邊誓願度’，恁麼道，且不是惠能度。善知識。心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。又‘煩惱無邊誓願斷’，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又‘法門無盡誓願學’，須自見性，常行正法，是名真學。又‘無上佛道誓願成’，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若；除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。”