須菩提問：“這是什麼原因呢？”
釋迦牟尼佛回答：“因為諸位菩薩都不接受福德。”
須菩提問：“為什麼菩薩不受福德。”
釋迦牟尼佛回答：“菩薩所作福德就是要無形無相，不執著，當然不應貪戀福德，所以說菩薩不受福德。”
釋迦牟尼佛問：“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來嗎？”
須菩提回答：“不可以。”
釋迦牟尼佛問：“為什麼呢？”
須菩提回答：“因為佛所說的身相。都是虛妄不真的。如果能把各種因緣斷絕，你就見到如來的法身了。”
禪門以了斷始，首先就要去掉虛妄與執著。了斷就是李商隱說的“斷無消息石榴紅”。風箏斷了線，才會踏踏實實掉在地上。人斷了念，才會踏踏實實做人。
自達摩大師從西土來，隻是覓個不受人惑的人。
——臨濟義玄
心裏沒有包袱
越輕鬆，越正確。
慧可晚年混跡四方，常有驚人之舉，或入酒館喝酒，或在屠宰場幫忙，甚至常在妓院鬼混，風流浪蕩。
禪宗三祖僧璨初見慧可時，問慧可：“我身患風濕病很久了，可見業障深重，和尚有什麼妙法與我懺除罪孽？”
慧可：“把你的罪拿出來，我為你懺除。”
僧璨沉吟了很久，疑惑說道：“我拿不出罪來。”
慧可大笑：“我已經幫你懺罪完畢。”
僧璨當下釋然，從來沒有這樣輕鬆自在過，也從來沒有這樣放心過。隨即歡欣說道：“今日才知罪性不在內，不在外，不在中間。”
懺悔罪惡過失，是所有宗教裏必不可少的，無可厚非。但每有人強化罪孽的堅固性、實存性，以此威脅信徒就範服從，並多有以懺罪為名榨取信徒錢財的。如羅馬天主教庭的“贖罪券”。
讓人永遠帶著罪惡的恐懼生存本身就是最大的罪惡。
人有多輕鬆，就有多厲害。
人的一生應是扔包袱的一生，應是做減法的一生。
統治者給老百姓減負，那麼它就統治得更長。
人給自己減負，才能走得更遠。
僧璨向慧可跪求佛法
慧可說：為何下跪？
僧璨說：我有罪。
慧可說：把你的罪拿出來給我看？
僧璨拿不出來，當下大悟。他本無罪，心中的罪原是別人塞進去的，如誇他已自己拿出來。
世上最罪惡的是“拯救者”，以上帝自居。他一麵給人加大包袱，一麵給人減小包袱，先把人黑一把，然後又扮一下白臉，這是一種整人手段。
那天我在車上對曾德曠說：“有人先把你的東西奪去，然後又還給你，你不要感謝他。”
不應該這樣：奪去的一定要奪回！
應該這樣：奪去的就讓它奪去！
讓它多，自己越少越好。
“逝者如斯夫”，去而不返，難道不是這樣嗎？丟了東西就丟了，不必再找尋。
少一點好，比少一點更好的是沒有。
有一個人很想回到他小時候生活過的地方去看看，終於有一天他回去了，發現那裏一切都變了，於是他很失望。其實他知道會這樣，但他口上還假裝說：“怎麼會這樣？”
這就叫自找失望，又何必呢！
不要尋找什麼舊東西。
也不要創造什麼新東西。
隨遇而安，方能收獲最大。
不要牽掛，要放下。
一切都變了
有個少年回到他小時候生活過的地方，他發覺一切都變了。刹那間，他明白了世界無常，世事更無常，他不應誼再回去。
熊晉仁與王少農話別。
熊晉仁說：“過幾天我就要走了。”
王少農說：“什麼時候回來？”
熊晉仁說：“過了年吧！”
年很快過了，熊晉仁還沒回來。王少農給他打電話。
王少農說：“什麼時候回來？”
熊晉仁說：“春天吧！”
春天很快過去，熊晉仁還沒回來。王少農又給他打電話，他又說夏天。夏天很快過去，他又說秋天。秋天很快過去，他又說冬天。問他究竟什麼時候回來？
他就說：“不知道。”
從知道到不知道，終於安心了。
王少農於是不再給他打電話。忽然有一天，他接到熊晉仁的電話。說：“我回來了，快來香山玩吧！”
比丘僧團發展到一定程度後，內部的矛盾不可避免。
一天，僧團內有一位比丘犯了錯，持律比丘認為他違犯了戒律，但那位比丘認為自己沒有犯錯。雙方爭執不下。
佛陀知道了此事，便告誡眾比丘說：“你們不要爭吵鬥罵了。這樣下去，無益於僧團內部的團結。我給你們講一個故事：過去有一位長壽王，被鄰國的貪王侵占了國土，又被貪王在街頭燒殺。他的兒子化裝成他人，隱藏在貪王身邊，準備伺機為父報仇。當貪王熟睡時，長壽王之子準備拔劍刺殺貪王，但他想到父王臨終前不要報仇的話，於是棄劍於地。他將自己的身份告訴了貪王。貪王聽後，極為感動，於是將奪得的國土還給長壽王之子。最後，兩國結成友邦。”
佛陀開導僧團無須爭執
你要放下是非，直接做事，放下善惡，直接做人。
你看，連父仇都可以放下，還有什麼不能放下？
佛陀講的這個故事意在指出：為人需輕鬆，一切外加的都要去掉，保留內在的本性就可以了。不但如此，到最後連所謂“內在的本性”也一並去掉。無內無外。內外無害。
無明智慧等無異，當知萬法即真如。
——慧可
把自己管好就行了
不說別人，不說別人，別把自己當上帝。